Pitirim Sorokin, „Dinamica socială și culturală”. Conținutul conceptului de dinamică socio-culturală

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:05

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (n. 21 ianuarie 1889, Turya, Rusia - 10 februarie 1968, Winchester, Massachusetts, SUA) a fost un sociolog ruso-american care a fondat Departamentul de Sociologie de la Universitatea Harvard în 1930. Unul dintre temele principale ale cercetării sale este problematica dinamicii socio-culturale. Acestea sunt legate de problemele schimbării culturale și de motivele din spatele acesteia.

În istoria teoriei, de o importanță deosebită este distincția sa între două tipuri de sisteme socioculturale: „senzorial” (empiric, dependent de științele naturii și încurajarea acestora) și „ideațional” (mistic, anti-intelectual, dependent). despre putere și credință).

Idei cheie

Dinamica socioculturală a lui Sorokin (primele trei volume au apărut în 1937) începe cu o analiză a integrării culturale. Este cultura umană un tot organizat? Sau este o acumulare de valori, obiecte șisemne legate doar prin apropiere în timp și spațiu? Sorokin a sugerat patru relații între elementele culturii. În primul rând, contiguitatea mecanică sau spațială, în care acestea sunt conectate doar prin proximitate. În al doilea rând, integrarea elementelor ca urmare a unei asocieri comune cu un factor extern. În al treilea rând, unitatea ca rezultat al integrării funcționale cauzale. Și, de asemenea, cea mai în altă și finală formă de conexiune culturală, integrare semnificativă din punct de vedere logic.

Sorokin a observat că cultura este formată din milioane de oameni, obiecte și evenimente cu un număr infinit de conexiuni posibile. Integrarea semnificativă din punct de vedere logic aranjează aceste elemente într-un sistem ușor de înțeles și definește principiul care conferă sistemului coerență și sens logic. În această formă, cultura este unită în jurul unei idei centrale care îi conferă unitate.

Integrare

Această idee are o justificare pentru Sorokin. Integrarea cauzală și semnificativă din punct de vedere logic se bazează pe principii diferite. În analiza cauzală, obiectele complexe sunt reduse la altele mai simple până când se ajunge la simplitatea supremă sau unitatea de bază. Studiul relației dintre unitățile de bază din „Dinamica socioculturală” duce la dezvăluirea naturii conexiunii lor într-o structură mai complexă. Integrarea funcțională cauzală este un continuum.

Pe de o parte, elementele sunt atât de strâns legate, încât atunci când unul dintre ele este eliminat, sistemul încetează să existe sau suferă modificări profunde. Pe de alta parte,schimbarea unui element nu are un efect măsurabil asupra altora deoarece nu toate trăsăturile culturale sunt legate cauzal. În metoda semnificativă din punct de vedere logic, reducerea la unități de bază este imposibilă deoarece nu au fost găsiți atomi sociali simpli.

În schimb, se caută sensul central care pătrunde fenomenele culturale și le unifică într-o unitate. Analiza cauzală descrie adesea asemănările fără a ne spune de ce există ele. Dar o persoană primește o înțelegere diferită din percepția unității logice. O minte pregătită corespunzător în mod automat și apodic ("dincolo de orice îndoială") surprinde unitatea geometriei lui Euclid, a concertului lui Bach, a sonetului lui Shakespeare sau a arhitecturii Partenonului.

El vede relația clar și înțelege de ce este așa. Dimpotrivă, obiectele pot fi insidioase fără nicio legătură logică între ele. De exemplu, consumul de înghețată de ciocolată poate crește pe măsură ce delincvența juvenilă crește. Deși aceste fapte sunt legate, ele nu au nicio legătură logică și nu oferă o idee despre dinamica delincvenței juvenile.

Relația dintre metodă și principii

Relațiile semnificative din punct de vedere logic variază în intensitate. Unii leagă elementele culturale într-o unitate sublimă. Alții pur și simplu le combină în grade scăzute de unitate. Integrarea valorilor culturale de bază este cea mai importantă formă de sinteză semnificativă din punct de vedere logic. Găsirea unui principiu care menține această unitate îi permite omului de știință să înțeleagă esența, sensul șiintegritate culturală. Sorokin notează că:

Esența metodei cu semnificație logică este… găsirea unui principiu central („rațiune”) care pătrunde în toate componentele [ale unei culturi], dă sens și sens fiecăruia dintre ele și, astfel, transformă cosmosul într-un haos. de fragmente neintegrate.

Analiza structurii

Dacă valoarea unei metode constă în găsirea unui astfel de principiu, ar trebui să se întrebe cum poate fi găsită. De unde știi dacă o descoperire este reală? Cum se pot rezolva diferitele pretenții ale cercetătorilor că au găsit un principiu de organizare? Răspunsul la prima întrebare este simplu. Acest principiu este descoperit prin observație, studiu statistic, analiză logică, intuiție și gândire profundă.

Toate acestea sunt prima etapă a descoperirii științifice. La rândul său, valabilitatea este determinată de puritatea logică a principiului. Este lipsit de contradicții și este în concordanță cu regulile gândirii corecte? Va suporta faptele pe care intenționează să le explice? Dacă da, cineva poate crede în pretenția lui la adevăr. Valabilitatea afirmațiilor de adevăr concurente este definită în același mod: puritatea logică și puterea explicativă.

Sorokin în „Dinamica socioculturală” a sugerat căutarea unor principii care ar putea surprinde realitatea finală a diferitelor tipuri de sisteme culturale. Cel mai important principiu este cel de care depinde cultura însăși în percepția ei asupra realității ultime. Care sursă de informație are cea mai mare validitate culturală pentru a judeca ceea ce este real? Sorokin a susținut că unele culturi acceptăbaza adevărului sau realității absolute ca suprasensibile și suntem de acord că adevărurile găsite de simțurile noastre sunt iluzorii.

Alții sunt opuși: realitatea supremă este dezvăluită de simțurile noastre, în timp ce alte forme de percepție ne induc în eroare și ne încurcă. Concepții diferite despre realitatea ultimă formează instituțiile culturii și îi modelează caracterul esențial, sensul și personalitatea.

Interacțiune

Pe lângă faptul că consideră sistemele culturale ca unități logice, Sorokin a sugerat că acestea au grade de autonomie și autoreglare. În plus, cei mai importanți determinanți ai naturii și direcției schimbării într-un sistem se află în cadrul sistemului. În consecință, sistemele culturale conțin mecanisme imanente de autoreglare și autodirecționare. Istoria culturii este determinată de proprietățile sale interne, adică „calea vieții sale este pusă în temelii la nașterea sistemului.”

De aceea, pentru a înțelege dinamica socioculturală și schimbarea, nu se poate baza pe teorii care pun accentul pe factori externi sau pe cei care cred că schimbarea se datorează unui element al sistemului social, cum ar fi economia, populația sau religie. În schimb, schimbarea este rezultatul sistemului care își exprimă tendințele interne de dezvoltare și maturizare. Astfel, accentul ar trebui să fie pus pe unitatea internă și pe organizarea semnificativă din punct de vedere logic.

Tipologie

Sorokin a clasificat formele culturii integrate. Există două tipuri principale:ideatic și senzual, iar al treilea - idealist, care se formează din amestecul lor. Sorokin le descrie după cum urmează.

Fiecare are propria sa mentalitate; propriul sistem de adevăr și cunoaștere; propria filozofie și viziune asupra lumii; tipul lor de religie și standardele de „sfințenie”; propriul său sistem de bine și rău; formele lor de artă și literatură; obiceiurile, legile, codul lor de conduită; formele lor predominante de relații sociale; organizare economică și politică proprie; și, în sfârșit, propriul tip de personalitate umană cu o mentalitate și un comportament deosebit. În culturile ideale, realitatea este percepută ca o ființă intangibilă, eternă. Nevoile și scopurile oamenilor sunt spirituale și sunt realizate prin căutarea adevărurilor suprasensibile.

Există două subclase ale mentalității ideale: idealismul ascetic și idealismul activ. Forma ascetică caută scopuri spirituale prin negarea poftelor materiale și prin detașarea de lume. La extrema sa, individul se pierde complet în căutarea unității cu o divinitate sau valoare supremă. Idealismul activ urmărește să reformeze lumea socio-culturală în conformitate cu spiritualitatea în creștere și spre scopuri determinate de valoarea sa principală. Purtătorii ei caută să-i aducă pe alții mai aproape de Dumnezeu și de viziunea lor asupra realității supreme.

Culturile senzuale sunt dominate de o mentalitate care percepe realitatea ca pe ceva care este determinat de sentimentele noastre. Suprasensul nu există, iar agnosticismul formează o atitudine față de lumea dincolo de simțuri. Nevoile umane sunt realizate prin schimbare șiutilizarea lumii exterioare. Această cultură este opusul idealului în valori și instituții.

Există trei forme. Primul este activ, în care nevoile sunt satisfăcute prin transformarea lumii fizice și socio-culturale. Marii cuceritori și comercianți ai istoriei sunt exemple ale acestei mentalități în acțiune. A doua este o mentalitate pasivă care are nevoie de exploatarea parazită a lumii fizice și culturale. Lumea există pur și simplu pentru a satisface nevoi; așa că mâncați, beți și veseli. Această mentalitate nu are valori puternice și urmează orice cale instrumentală către satisfacție.

Multe culturi se încadrează între aceste extreme, iar Sorokin le vede ca fiind slab integrate. Excepția este cultura idealistă. Este o sinteză în care realitatea are mai multe fațete, iar nevoile sunt atât spirituale, cât și materiale, primele dominând. Forma neintegrată de acest tip este cultura pseudo-idealistă, în care realitatea este în primul rând senzuală și are nevoie preponderent de fizică. Din păcate, nevoile nu sunt satisfăcute, iar privațiunile sunt transferate în mod regulat. Un grup de oameni primitivi este un exemplu de acest tip.

Sociologul a identificat și modele de dinamică socioculturală, care sunt împărțite în trei grupuri:

• ciclic (subdivizat în val și circular);
• evoluționar (modele cu o singură linie și cu mai multe linii);
• sinergetic.

Funcții

Teoria lui Sorokin a dinamicii socioculturale descrie în detaliu idealulcaracteristici ale fiecărui tip. El a prezentat valorile lor sociale și practice, estetice și morale, sistemul de adevăr și cunoaștere, puterea și ideologia socială și influența asupra dezvoltării eului social. Cu toate acestea, el a remarcat că nu există tipuri pure. În unele culturi predomină o formă, dar în același timp coexistă cu caracteristicile altor tipuri. Sorokin a vrut să găsească cazuri reale de forme de cultură integrată.

Concentrându-se pe civilizațiile greco-romane și occidentale, Sorokin a studiat și Orientul Mijlociu, India, China și Japonia. El a descris în detaliu tendințele și fluctuațiile în arta lor, descoperirile științifice, războaiele, revoluțiile, sistemele de adevăr și alte fenomene sociale. Evitând o teorie ciclică a schimbării, Sorokin a observat că instituțiile culturale trec prin perioade ideale, senzuale și idealiste, adesea separate de vremuri de criză pe măsură ce trec de la una la alta.

În conceptul său de dinamică socio-culturală, el a explicat aceste schimbări ca rezultat al determinismului imanent și al principiului limitelor. Prin determinism imanent, el a înțeles că sistemele sociale, ca și cele biologice, se schimbă în funcție de capacitățile lor interne. Adică, organizarea dinamică funcțională a sistemului stabilește limite și posibilități de schimbare.

Sistemele au însă limitări. De exemplu, pe măsură ce devin din ce în ce mai sensibili, mișcându-se în direcția de a se simți cinici, ajung la limita sau limitele potențialului lor de expansiune. dialectic,deplasarea către o extremă a sensibilității creează contratendințe ideale care se intensifică pe măsură ce sistemul se polarizează. Aceste contratendințe provoacă discordie și dezorganizare și aduc sistemul într-o formă mai idealistă.

Pe măsură ce schimbările dialectice se reflectă într-o cultură, violența, revoluțiile și războaiele se intensifică pe măsură ce cultura încearcă să se adapteze la o nouă configurație sau structură. Prin urmare, studiul schimbării trebuie să se concentreze pe organizarea internă (determinismul imanent) și pe înțelegerea faptului că un sistem poate merge atât de departe într-o anumită direcție (principiul limitelor) înainte de a începe să se transforme.

Motivație

Dinamica socioculturală este umplută cu datele de testare a ipotezelor lui Sorokin în diverse contexte și perioade. Modelele de schimbare în artă, filozofie, știință și etică au fost analizate în căutarea principiilor care explică transformarea lor. În fiecare caz, Pitirim Sorokin a găsit sprijin pentru teoria sa. De exemplu, analiza sa asupra sistemelor filozofice greco-romane și occidentale a arătat că înainte de 500 î. Hr. e. aceste sisteme erau în mare măsură ideale. Până în secolul al IV-lea î. Hr., ei erau idealiști, iar între 300 și 100 î. Hr. e. se îndreptau către o perioadă de dominație senzuală.

Din secolul I î. Hr. până în 400 a existat o perioadă de tranziție și criză, urmată de o renaștere a filozofiei ideologice din secolele al V-lea până în secolele al XII-lea. A urmat o perioadă idealistă și o altă tranziție, care ne aduce la dominația filozofiei sensibilului, din secolul al XVI-lea.și până în zilele noastre. Analiza a fost efectuată în mod similar pentru alte fenomene sociale.

Modele de război, revoluție, criminalitate, violență și sisteme juridice au fost analizate și de sociolog. Ele sunt, totuși, în mare parte privite ca fenomene ale perioadelor de tranziție. Sorokin a rezistat tentației de a asocia războaiele și revoluțiile cu culturile senzuale și ideatice. În schimb, analiza sa arată că revoluțiile apar ca urmare a lipsei de compatibilitate între valorile fundamentale. Cu cât cultura este mai integrată, cu atât este mai mare probabilitatea de pace.

Pe măsură ce valoarea integrării scade, tulburările, violența și criminalitatea cresc. În același mod, războiul demonstrează ruperea relațiilor sociale cristalizate între popoare. În analiza sa asupra celor 967 de conflicte, Sorokin a arătat că războaiele se intensifică în perioada de tranziție. Aceste schimbări fac adesea incompatibile sistemele de valori ale societăților afectate. Războiul este rezultatul dezintegrarii acestor relații interculturale.