Mulți dintre noi știu ce sunt filosofia și teologia. În același timp, foarte puțini oameni cunosc interpretarea termenului „teodicee”. Aceasta, între timp, este o doctrină filozofică foarte importantă, asupra unor idei la care, fără să știe, fiecare s-a gândit măcar o dată în viață. Să aflăm ce studiază și pe ce principii se bazează.
Originea cuvântului
Acest termen provine din greaca veche. Este derivat din theos („Dumnezeu”) și dike („dreptate”).
Când și de către cine exact a fost folosit pentru prima dată - nu a fost dezvăluit. Cu toate acestea, cu mult înainte ca teodicea să fie folosită ca termen special, cuvântul a apărut în lucrări separate ale multor gânditori și filozofi.
Teodicee - ce este?
Luând în considerare ce înseamnă substantivul studiat, va fi mai ușor de înțeles sensul acestuia. La urma urmei, tocmai în acest nume se află esența teodicei, care înseamnă un set de doctrine religioase și filozofice menite să justifice prezența răului în lume, cu condiția ca universul să fie controlat de Atotputernicul și bunul Atotputernic.
Regulament
Destul de des teodicea este numită „justificarea lui Dumnezeu”, deși în timpul existenței ei unii filozofi și teologi au susținutdespre oportunitatea încercării de a judeca acțiunile Creatorului universului.
Cel care a îndrăznit să vorbească despre cauzele suferinței umane, a trebuit întotdeauna să-și construiască argumentele pe baza a 4 principii:
- Dumnezeu există.
- El este cu totul bun.
- Atotputernic
- Răul există cu adevărat.
S-a dovedit că în sine fiecare principiu al teodicei nu îl contrazice pe celăl alt.
Totuși, dacă le luăm în considerare pe toate în același timp, au apărut contradicții, pe care încearcă să le explice și astăzi.
Cine este „părintele” teodicei
Acest termen a fost introdus cu mâna ușoară a celebrului filozof, logician și matematician german Gottfried Wilhelm Leibniz.
Acest om a fost cu adevărat un geniu universal. El a fost cel care a dezvoltat bazele sistemului binar, fără de care informatica nu ar putea exista.
Pe lângă aceasta, Leibniz a devenit părintele științei combinatoriei și, în paralel cu Newton, a dezvoltat calculul diferențial și integral.
Printre alte realizări ale lui Gottfried Leibniz se numără descoperirea legii conservării energiei și invenția primei mașini mecanice de calcul, care nu putea doar să adună și să scadă, ci și să înmulțească și să împartă.
Pe lângă pasiunea sa activă pentru științele exacte, Gottfried Wilhelm Leibniz a studiat și filozofia și teologia. Fiind om de știință, în același timp a rămas un credincios sincer. Mai mult, el era de părere că știința și religia creștină nu sunt dușmani, ci aliați.
Ca orice persoană rezonabilă cu amendădezvoltat gândirea logică, Leibniz nu a putut să nu observe unele contradicții în dogmele creștine despre bunătatea Celui Atotputernic și răul universal.
Pentru a rezolva cumva acest „conflict” nerostit, în 1710, omul de știință a publicat un tratat „O experiență de teodicee despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și originea răului.”
Această lucrare a devenit foarte populară și a dat impuls formării finale a doctrinei teodicei.
Acesta a devenit un subiect de controversă foarte popular nu numai în filosofie, ci și în literatură.
Teodicea în antichitate
Au existat încercări de a explica de ce Creatorul permite suferința și nedreptatea încă din cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, în epoca politeismului (politeismul), această problemă a fost luată în considerare într-un mod ușor diferit. Deoarece fiecare dintre zeități avea propria sa sferă de influență, a fost întotdeauna posibil să găsești pe cineva care să „vină” pentru problemele omenirii.
Dar chiar și la acea vreme, gânditorii se gândeau deja la rădăcina răului în principiu și la atitudinea concomitentă a puterilor superioare față de acesta.
Deci, una dintre primele discuții pe această temă îi aparține lui Epicur din Samos. El a dat 4 explicații logice despre modul în care o putere superioară bună poate permite răul.
- Dumnezeu vrea să scape lumea de suferință, dar nu este în puterea Lui.
- Dumnezeu poate salva lumea de rău, dar nu vrea.
- Dumnezeu nu poate și nu vrea să scoată lumea din suferință.
- Dumnezeu este capabil și dispus să salveze lumea de suferință, dar nu.
Pe lângă Epicur, la asta s-au gândit și alți gânditori antici. Deci deja în acele zilea fost o manifestare foarte tangibilă a teodicei în filozofie. Acest lucru este tipic pentru lucrările lui Lucian (dialogul „Zeus acuzat”) și Platon (a susținut că existența răului nu este un argument de încredere împotriva existenței Celui Atotputernic și a dispoziției sale bune).
Au fost mai târziu folosiți de teologii creștini pentru a-și forma propria doctrină.
Faptul că Epicur, Lucian, Platon și alți filozofi antici s-au gândit la paradoxul existenței suferinței și a bunătății divine în epoca politeismului sugerează că problema teodicei este mai veche decât multe religii moderne.
Teodicee medievală
După ce creștinismul a luat în sfârșit contur ca religie și chiar a căpătat o formă militantă, timp de câteva secole filozofii și teologii nici măcar nu și-au putut permite să-și exprime gândurile despre imperfecțiunea lumii. La urma urmei, Inchiziția era în gardă, gata să ia viața oricui îndrăznește să se gândească doar la neajunsurile creștinismului. Și au fost mulți dintre ei, atât autoritățile laice, cât și cele religioase, nu au ezitat să asuprească oamenii obișnuiți, acoperindu-și acțiunile cu voință divină.
S-a ajuns la punctul în care în Europa au început să retragă încet Sfintele Scripturi din mâinile oamenilor obișnuiți, lipsindu-i de posibilitatea de a verifica dacă preoții și conducătorii spun adevărul.
Din aceste motive, teodicea a fost ținută sub pământ în Evul Mediu. Printre cei puțini care au atins măcar cumva acest subiect, se poate numi legendarul conducător și filosof al bisericiiAugustin Aurelius (Fericitul Augustin).
În scrierile sale, el a aderat la ideea că Dumnezeu nu este vinovat pentru răul care există în lume, deoarece este o consecință a păcătoșeniei umane. o doctrină similară, apropo, este încă folosită astăzi în multe denominațiuni creștine.
Care gânditori au considerat acest subiect
În secolele de mai târziu (când biserica și-a pierdut influența asupra societății), a devenit destul de la modă să huleze dogmele religiei. În acest sens, mulți s-au gândit la teodicee. A devenit la fel de popular ca și scrierea de tratate religioase în Evul Mediu.
Ca răspuns la opera lui Leibniz, pe care Voltaire a considerat-o prea optimistă, acest autor a scris propria sa poveste filozofică Candide (1759). În ea, el a pășit destul de caustic prin multe realități contemporane și a exprimat ideea lipsei de sens a suferinței. Negând astfel ideea teodicei că Dumnezeu permite răul pentru un anumit scop.
P. A. Holbach a putut să critice mai sistematic toate ideile lui Leibniz. El a exprimat ideea că nu există loc pentru teodicee în filozofie. Acest lucru a fost făcut în Sistemul naturii (1770).
Printre alți indivizi critici se numără F. M. Dostoievski. În romanul său Frații Karamazov, el exprimă o negare a dizolvării chinului sau a vinovăției unei persoane în armonia întregii lumi.
Pe lângă Dostoievski, L. N. Tolstoi în lucrarea „Pilonul și temelia adevărului”.
Theodicea astăzi
În cele mai modernețări civilizate, impunerea propriilor opinii religioase este un lucru al trecutului și este chiar pedepsită prin lege. Astfel, o persoană are posibilitatea de a alege cum să creadă în Dumnezeu și dacă să creadă deloc.
Această situație a contribuit la apariția de noi argumente în favoarea teodicei. Acest lucru se datorează în primul rând rezultatelor numeroaselor experimente care au dovedit că pentru formarea personalității unei persoane și dezvoltarea constantă a acestuia are nevoie din când în când de anumite stresuri, de la contactul cu răul.
Astfel, în 1972, a fost realizat în SUA un cunoscut experiment cu șoareci, numit „Universul-25”. Concluzia a fost că 4 perechi de șoareci sănătoși de vârstă fertilă au fost plasați într-un rezervor imens cu toate facilitățile. La început, s-au înmulțit activ și s-au stabilit în spațiul liber.
Când locuitorii paradisului șoarecilor au devenit de ajuns, aveau o ierarhie, în care se aflau atât elita, cât și proscrișii. Și toate acestea în ciuda condițiilor ideale de viață (protecție împotriva infecțiilor, frig și foame).
Cu toate acestea, treptat, printre masculi au început să apară tot mai mulți așa-numiți șoareci frumoși. Le păsa doar de propriul aspect, sănătate și mâncare. În același timp, nu doreau să ia parte la viața comunității lor, să lupte pentru teritoriu, să protejeze femelele, să se împerecheze și să se înmulțească.
În același timp, a apărut un model similar de comportament feminin de șoarece. Treptat, numărul descendenților a scăzut până când șoarecii au încetat complet împerecherea și toți au murit de bătrânețe.
Pe baza rezultatelor unui astfel de experiment (precum și a altor observații și experimente psihologice), umanitatea a ajuns la concluzia că satisfacerea absolută a tuturor dorințelor și absența pericolelor și nevoilor este contraindicată pentru o persoană. Căci în acest fel își pierde stimulul de a se dezvolta și degenerează invariabil, mai întâi moral și apoi fizic.
De aceea principalul argument al teodicei moderne (care justifică prezența nenorocirilor în lume, sub rezerva existenței unui Dumnezeu atotputernic bun) este că El permite un anumit nivel de rău, ca stimulent pentru educația omenirii, în general, și a fiecăruia dintre reprezentanții săi în mod specific.
Pe lângă aceasta, astăzi continuă să fie populară opinia că negativul din viața oamenilor este trimis de Atotputernicul ca un fel de manifestare a adevăratei lor esențe, ca în povestea biblică cu Iov. Deci, cu ajutorul suferinței, Dumnezeu ajută o persoană să se deschidă și să-și arate interiorul, ce nu ar face dacă ar avea probleme.
Ce este răul: imperfecțiunea Celui Atotputernic, indiferența Lui, un stimulent pentru dezvoltarea omenirii sau un catalizator pentru manifestarea adevăratei sale esențe? Teologii și filozofii vor discuta despre această problemă atâta timp cât există viață inteligentă pe Pământ și este puțin probabil să ajungă la un consens. Deoarece cum să răspundă răului și să împace prezența lui cu credința cuiva, fiecare persoană decide în cele din urmă pentru sine.
