Jung: concisă și clară. Carl Gustav Jung: idei filozofice

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:04

Carl Gustav Jung s-a născut pe 1875-07-26 în familia unuia dintre preoții Bisericii Evanghelice Reformate dintr-un oraș elvețian numit Keswil. Familia sa provenea din Germania: străbunicul tânărului filozof a condus un spital militar în timpul războaielor napoleoniene, iar fratele străbunicului său a fost cancelar al Bavariei pentru o vreme. În articolul nostru ne vom concentra asupra filozofiei lui Jung. Să luăm în considerare pe scurt și clar principalele sale idei filosofice.

Începutul căii filozofice

Chiar în adolescență, Jung a început să nege credințele religioase ale propriului său mediu. Moralizarea ipocrită, dogmatismul, transformarea lui Iisus într-un predicator al moralității victoriane - toate acestea au stârnit în el o adevărată indignare. Potrivit lui Carl, toți cei din biserică vorbeau fără rușine despre Dumnezeu, despre acțiunile și aspirațiile lui, profanând toate lucrurile sacre cu sentimentalism bătut.

Meritarețineți că esența filozofiei lui Jung poate fi urmărită încă din primii săi ani. Deci, în ceremoniile protestante de orientare religioasă, tânărul filozof nu a observat nici măcar o urmă a prezenței lui Dumnezeu. El credea că Dumnezeu a trăit cândva în condițiile protestantismului, dar a părăsit templele corespunzătoare cu mult timp în urmă. A făcut cunoștință cu lucrări dogmatice. Acesta este ceea ce l-a determinat pe Jung să creadă că pot fi considerați „un exemplu de prostie rară, al cărui singur scop este ascunderea adevărului”. Tânărul Carl Gustav a considerat că o practică religioasă vie era cu mult mai presus de orice dogme

Visele lui Jung

Există și misticism în filosofia lui Jung. În visele sale din acea vreme, un motiv a jucat cea mai mare importanță. Așadar, a observat imaginea unui bătrân înzestrat cu puteri magice, care era considerată ca și cum ar fi alter ego-ul său. În viața de zi cu zi, un tânăr timid și destul de rezervat și-a petrecut viața - personalitatea numărul unu. În vise, însă, a apărut o altă ipostază a „Eului” său - aceasta este o persoană la numărul doi, care chiar avea propriul nume (Filemon).

Rezumând rezultatele studiilor la gimnaziu, Carl Gustav Jung a citit „Așa a vorbit Zarathustra”, după care s-a speriat serios: Nietzsche avea și o „persoană numărul 2”, pe care a numit-o Zarathustra. Totuși, ea a reușit să înlocuiască personalitatea filozofului în mod direct (apropo, de aici și nebunia lui Nietzsche; exact asta credea Jung, în ciuda diagnosticului extrem de fiabil pus de medici). Este de remarcat faptul că teama de consecințe similare ale „visului” a contribuit la o decizie decisivă, încrezătoare șise transformă destul de rapid în realitate. În plus, Jung a avut nevoie să studieze la universitate și să desfășoare activități de muncă în același timp. Știa că trebuie să se bazeze doar pe propriile forțe. Aceste gânduri l-au îndepărtat treptat pe Carl de lumea magică a viselor.

Ceva mai târziu, în învățătura lui Jung despre două tipuri de gândire, s-a reflectat și experiența personală a viselor. Scopul principal al psihoterapiei lui Jung și al filozofiei lui Jung nu este altceva decât unificarea persoanei „interioare” și „exterioare”. Trebuie adăugat că gândurile unui filozof matur cu privire la religie, într-o măsură sau alta, au devenit doar dezvoltarea acelor momente pe care le-a trăit în copilărie.

Surse didactice

La determinarea surselor ideilor filozofice ale lui Jung, a anumitor învățături, se obișnuiește să se abuzeze de cuvântul „influență”. Desigur, în acest caz, influență nu înseamnă „influență” în sensul literal al cuvântului, atunci când vorbim despre marile învățături teologice sau filozofice. La urma urmei, poți influența doar pe cineva care reprezintă ceva. Carl Gustav în dezvoltarea sa sa bazat în primul rând pe teologia protestantă. În același timp, a absorbit atmosfera spirituală a timpului său.

Filosofia lui

Jung aparține culturii germane. Din cele mai vechi timpuri, această cultură a fost caracterizată de un interes pentru „partea inversă, de noapte” a existenței. Așadar, la începutul secolului trecut, marii romantici s-au îndreptat către legendele poporului, „misticismul renan”, mitologia lui Tauler și Eckhart, precum și teologia alchimică a lui Boehme. Este demn de remarcat faptul că înainte de asta, medicii schellingieni aveau dejaa încercat să folosească filosofia inconștienților Freud și Jung în tratamentul pacienților.

Trecut și prezent

În fața ochilor lui Carl Gustav, stilul de viață patriarhal din Germania și Elveția se dărâma: lumea castelelor, a satelor, a orașelor mici pleacă. După cum a remarcat T. Mann, „ceva din componenta spirituală a oamenilor care au trăit în ultimele decenii ale secolului al XV-lea” a rămas direct în atmosfera lor. Aceste cuvinte au fost rostite cu o predispoziție mentală subiacentă la nebunie și fanatism.

În filosofia lui Jung, modernitatea și tradiția spirituală a trecutului, știința naturii și alchimia secolelor XV-XVI, se ciocnesc scepticismul științific și gnosticismul. Interesul pentru trecutul profund ca categorie care însoțește constant societatea de astăzi, păstrată și acționând asupra noastră până în prezent, a fost tipic pentru Jung chiar și în tinerețe. Este demn de remarcat faptul că, la universitate, Karl a vrut mai ales să studieze ca arheolog. Cert este că Depth Psychology, în metodologia sa, îi amintea cumva de arheologie.

Se știe că și Freud a comparat de mai multe ori psihanaliza cu această știință, după care a regretat că denumirea de „arheologie” este încă atribuită căutării monumentelor culturale, și nu „săpăturilor spirituale”. „Archae” este începutul. Astfel, „psihologia adâncimii”, care îndepărtează strat după strat, se deplasează treptat către rădăcinile conștiinței.

De remarcat că arheologia nu a fost predată studenților din Basel, cu toate acestea, Karl nu a putut studia la o altă universitate: a primit o mică bursă doar în orașul natal. În prezent, cererea de absolvenți ai facultăților de științe umaniste și naturale ale acestei universități este destul de mare, dar la sfârșitul secolului trecut situația s-a inversat. Doar cei care aveau o situație bună din punct de vedere financiar au avut ocazia să studieze știința profesional. O bucată de pâine a fost garantată și de Facultatea de Drept, Medicină și Teologie.

O abordare specifică a științei

Pentru cine sunt publicate toate aceste cărți vechi? Știința era la acea vreme un instrument util. A fost apreciat numai pentru aplicațiile sale, precum și pentru utilizarea eficientă în construcții, industrie, medicină și comerț. Basel avea rădăcini în trecutul profund, iar Zurich s-a repezit în același viitor îndepărtat. Carl Gustav a observat într-o astfel de situație „despicarea” sufletului european. Conform filozofiei lui Jung, civilizația industrial-tehnică și-a lăsat rădăcinile uitării, iar acesta a fost un fenomen natural, din moment ce sufletul în teologia dogmatică s-a osificat. După cum credea faimosul filozof, religia și știința au intrat în conflict, deoarece prima s-a desprins într-o oarecare măsură de experiența de viață, iar a doua a lăsat probleme cu adevărat semnificative - a aderat la pragmatism și empirismul carnal. Viziunea filozofică a lui Jung despre aceasta va apărea în curând: „Am devenit bogați în cunoaștere, dar săraci în înțelepciune”. În imaginea lumii, care este creată de știință, o persoană este doar un mecanism printre altele similare. Deci, viața lui își pierde orice sens.

De aceea a apărut nevoiaîn dezvăluirea domeniului în care știința și religia nu se infirmă una pe ceal altă, ci cooperează în căutarea rădăcinilor tuturor semnificațiilor. Psihologia a devenit curând pentru Carl Gustav știința științelor. Din punctul lui de vedere, ea a fost cea care a fost capabilă să ofere individului modern o viziune holistică asupra lumii.

Căutați „omul interior”

Filosofia lui Jung spune pe scurt și clar că Carl Gustav nu a fost singur în căutarea „omul interior”. Mulți gânditori de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea au avut aceeași atitudine negativă față de biserică și față de cosmosul mort al științelor naturale și chiar față de religie. Unii dintre ei, precum Tolstoi, Berdiaev sau Unamuno, s-au orientat către creștinism și i-au dat o interpretare foarte neortodoxă. Restul, după ce a experimentat o criză de suflet, au început să creeze învățături filozofice.

Apropo, nu fără motiv au numit aceste direcții „iraționaliste”. Așa au apărut intuiționismul lui Bergson și pragmatismul lui James. Nici evoluția naturii, nici lumea experienței umane, nici comportamentul acestui organism primitiv nu pot fi explicate prin intermediul legilor fiziologiei și mecanicii. Viața este un curent Heraclitean; devenirea veșnică; „impuls” care nu recunoaște legea identității. Circulația substanțelor în mediul natural, somnul etern al materialului, vârfurile vieții spirituale - acestea sunt doar polii unui flux de neoprit.

Pe lângă semnificația filozofică a psihologiei analitice a lui Jung ca „filozofie a vieții”, este important să luăm în considerare moda ocultului, care, desigur, l-a atins. Timp de 2 ani, filozoful a participat la ședințe. Carl Gustav a întâlnit multe literarelucrează la numerologie, astrologie și alte științe „secrete”. Astfel de hobby-uri ale studenților au determinat în mare măsură trăsăturile cercetărilor ulterioare ale lui Karl. De la credința că mediumii stabilesc comunicarea cu spiritele morților, filozoful a plecat curând. Apropo, însuși faptul unui astfel de contact este de asemenea negat de ocultiști.

teza lui Jung

Este de remarcat faptul că observațiile prezentate și filosofia lui Jung, descriindu-le pe scurt, au devenit baza tezei sale de doctorat „Despre psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte” (1902). Este demn de remarcat faptul că această lucrare și-a păstrat semnificația științifică până în prezent. Faptul este că filosoful a dat în el o analiză psihiatrică și psihologică a unei transe mediumiste, a comparat-o cu o stare de spirit tulbure, halucinații. El a remarcat că poeții, misticii, profeții, fondatorii mișcărilor și sectelor religioase se confruntă cu condiții similare cu cele pe care un specialist le poate întâlni la pacienții care s-au apropiat prea mult de „focul” sacru, atât de mult încât psihicul nu l-a suportat - ca urmare, a avut loc o scindare a personalității. La poeți și profeți, propria lor voce este adesea amestecată cu o voce care vine din adâncul unei personalități diferite, parcă. Cu toate acestea, conștiința lor prinde acest conținut și îi conferă forme artistice, respectiv religioase.

La ele pot fi găsite tot felul de abateri, dar există o intuiție care „depășește cu mult mintea conștientă”. Deci, prind anumite „protoforme”. Ulterior, Carl Gustav a identificat aceste proto-forme ca arhetipuri ale colectivuluiinconştient. Arhetipurile lui Jung în filosofie în diferite momente apar în mintea umană. Ele par să apară indiferent de voința umană. Protoformele sunt autonome, nu sunt determinate de conștiință. Cu toate acestea, arhetipurile îl pot influența. Unitatea iraționalului și raționalului, relația subiect-obiect la intuiția intuitivă - aceasta este ceea ce distinge transa de conștiința adecvată și o apropie de gândirea mitologică. Fiecare individ are acces la lumea protoformelor din vise, care servesc drept sursă principală de informații despre inconștientul psihic.

Predarea despre inconștientul colectiv

Astfel, Jung a ajuns la conceptele de bază ale inconștientului colectiv chiar înainte de a-l întâlni pe Freud. Prima lor comunicare a avut loc în 1907. În acel moment, Carl Gustav avea deja un nume: în primul rând, testul de asociere a cuvintelor i-a adus faimă, ceea ce i-a permis să dezvăluie experimental structura inconștientului. În laboratorul de psihopatologie experimentală înființat de Carl Gustav la Burghelzi, fiecărui subiect i s-a dat o listă de cuvinte. O persoană trebuia să le răspundă imediat, și cu primul cuvânt care i-a venit în minte. Timpul de reacție a fost înregistrat cu un cronometru.

După aceea, testul s-a complicat: cu ajutorul diverselor aparate s-au înregistrat reacțiile fiziologice ale individului la anumite cuvinte care au acționat ca stimuli. Principalul lucru pe care am reușit să-l descoperim este prezența acelor expresii pe care oamenii nu le cunosca găsit un răspuns rapid. În unele cazuri, perioada de selecție a cuvântului-reacție a fost prelungită. Adesea, subiecții au tăcut mult timp, s-au bâlbâit, „s-au oprit” sau au reacționat nu cu un singur cuvânt, ci cu o propoziție întreagă și așa mai departe. În același timp, oamenii nu și-au dat seama că răspunsul la un cuvânt, care este un stimul, de exemplu, le dura de multe ori mai mult decât la altul.

Deducerea lui Jung

Astfel, Carl Gustav a ajuns la concluzia că astfel de încălcări ca răspuns apar din cauza unor „complexe” deosebite încărcate cu energie psihică. De îndată ce cuvântul stimul doar „a atins” acest complex, individul care a participat la experiment a arătat urme ale unei tulburări emoționale minore. După ceva timp – datorită experimentului – au existat numeroase „teste proiective”, utilizate pe scară largă în recrutare și medicină. În plus, a fost dezvoltat un dispozitiv la fel de departe de știința pură precum „detectorul de minciuni”.

Filosoful a fost de părere că acest test este capabil să dezvăluie anumite personalități fragmentate din psihicul uman care sunt situate dincolo de granițele conștiinței. Este de remarcat faptul că la schizofrenici, disocierea personalității este mai pronunțată decât la persoanele sănătoase. În final, aceasta duce la dezintegrarea personalității, la distrugerea conștiinței. Așadar, în locul personalității odată existente, rămâne un întreg grup de „complexe”.

Ulterior, filosoful a făcut distincția între categoriile complexului inconștientului personal și arhetipul inconștientului colectiv. Trebuie remarcat faptul că arhetipurile seamănă cu individulpersonalități. Dacă anterior nebunia putea fi explicată prin „posedarea de către demoni” care a intrat în suflet din exterior, atunci cu Carl Gustav s-a dovedit că legiunea lor a existat inițial în suflet. Deci, în anumite circumstanțe, au învins „Eul” - una dintre componentele psihicului. În sufletul oricărei persoane există un număr mare de personalități. Fiecare dintre ele are propriul „eu”. Uneori încearcă să se declare, să iasă la suprafața conștiinței. Vechea zicală ar putea fi aplicată interpretării psihicului lui Jung: „strigoii nu au propria lor înfățișare – umblă deghizat”. Cu toate acestea, ar trebui să existe o avertizare aici că viața mentală în sine, și nu „strigoiul”, are diferite tipuri de măști.

Desigur, ideile prezentate de Carl Gustav sunt legate nu numai de experimente psihologice și psihiatrie. Se pare că plutesc în aer. Este interesant de știut că K. Jaspers a vorbit cu un grad suficient de anxietate despre estetizarea diferitelor abateri ale planului mental. În opinia sa, așa s-a exprimat „zeitgeist-ul”. În opera unui număr de scriitori, interesul a crescut pentru „legiunile de demoni” care locuiau chiar în adâncurile sufletului, precum și pentru „omul interior”, care este radical diferit de învelișul exterior.

Adesea, acest interes, precum cel al lui Carl Gustav, s-a îmbinat cu învățăturile religioase. Este suficient să-l menționăm pe G. Meyrink, un scriitor austriac, ale cărui romane au fost adesea menționate de către filozof („Îngerul în fereastra de vest”, „Golem”, „Dominicanul alb” și așa mai departe). În cărțile lui Meyrink, teozofia, ocultismul, învățăturile orientale constituiau, așa cum spunea, un sistemreferință pentru a se opune realității metafizico-minunoase a lumii de bun simț cotidian, pentru care această realitate este considerată „nebună”. Desigur, atât Platon, cât și apostolul Pavel știau despre un astfel de contrast („Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie?”). În plus, se putea întâlni cu el în literatura europeană (Shakespeare, Cervantes, Calderon și alții). Această opoziție a fost un semn distinctiv al romantismului german, al operelor literare ale lui Dostoievski și Gogol și al multor scriitori ai secolului nostru.

Concluzie

Așadar, am luat în considerare principalele idei și gânduri filozofice ale lui Carl Gustav atât în teorie, cât și pe exemple specifice. În concluzie, trebuie remarcat că întâlnirea filosofului cu psihanaliza nu poate fi numită întâmplătoare, la fel ca ruptura de Freud, care a avut loc ceva mai târziu. În filosofia lui Freud și Jung, interpretarea inconștientului este fundamental diferită. Deși Carl Gustav îi datora mult lui Freud, el ia considerat pe P. Janet și E. Bleuler ca fiind mentorii săi.

Bleiler a scris despre situații de personalitate scindată, precum și despre „gândirea autistă”, care în orice caz era opusă „realistului”. El a fost cel care a introdus în psihiatrie un astfel de termen ca „schizofrenie” (cu alte cuvinte, o scindare, o personalitate divizată). De la Janet, Jung a moștenit, în primul rând, conceptul energetic al psihicului, conform căruia realitatea lumii înconjurătoare necesită într-un fel sau altul o anumită cantitate de energie, iar odată cu slăbirea curgerii sale, „se scadenivelul de conștiință.”

Astăzi sunt cunoscute o serie de opere literare ale lui Jung: „Omul și simbolurile lui”, „Cartea roșie”, „Psihologie și alchimie”, „Tipuri psihologice” și așa mai departe. Este demn de remarcat faptul că circumstanțele publicării fiecăreia dintre cărți sunt destul de neobișnuite. Sunt deja interesante pentru acest lucru, care este direct legat de conținutul și designul lor.