Mitul eternei întoarceri spune că totul se întoarce întotdeauna. De aceea fiecare persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru că cu siguranță va fi răsplătită.
Conceptul lui Nietzsche de întoarcere eternă este una dintre ideile fundamentale ale filozofiei sale. Autorul l-a folosit pentru a desemna cea mai în altă formă de afirmare a vieții.
Esența teoriei
Nietzsche a venit la ideea reîntoarcerii eterne pe baza a două nevoi pe care le avea. Prima dintre acestea a fost nevoia de a da o explicație acestei lumi. Al doilea este necesitatea adoptării acestuia.
Gândul de a crea teoria eternei întoarceri Nietzsche a fost atât de captivat, încât a decis să o prezinte nu într-un tratat filozofic obișnuit, ci într-un poem ditirambic maiestuos. Nietzsche și-a numit mitul eternei întoarceri „Așa a vorbit Zarathustra”.
Momentul creării acestei teorii este februarie, precum și iunie și începutul lunii iulie 1883, când autorul a lucrat la Rapallo, precum și februarie 1884 - aceastaîn timp ce Nietzsche se afla la Sils. Lucrarea pe care a creat-o a fost nouă și incitantă. Mai mult, partea principală a acestei lucrări a descris ideile veșnicei întoarceri a lui F. Nietzsche, în care conceptul de Supraom și-a găsit aprobarea. Autorul le-a prezentat în partea a treia a lucrării.
Crearea teoriei lui Nietzsche a eternei întoarceri are propria poveste de fundal. La un moment dat, filozoful și economistul german Eugene Dühring a exprimat ideea că Universul nostru se poate dovedi a fi o combinație a mai multor particule dintre cele mai elementare. Toate acestea au sugerat că procesul general al lumii este un fel de caleidoscop de combinații rezonabile care au limitele lor. În consecință, numeroase rearanjamente ale sistemului trebuie să conducă cu siguranță la obținerea unui astfel de Univers, care va fi identic cu cel care a avut deja loc înainte. Cu alte cuvinte, procesul mondial nu este altceva decât o repetiție ciclică a ceea ce sa întâmplat deja o dată.
Dühring și-a respins în continuare ipoteza. El a sugerat că numărul de combinații ale universului ajunge la infinit atunci când se numără.
Cu toate acestea, această idee l-a lovit literalmente pe Nietzsche. Și el, pe baza afirmațiilor lui Dühring, a început să creadă că baza ființei este un număr limitat de cuante de forță biologică. Aceste elemente sunt în relație între ele în luptă constantă, în urma căreia se formează combinațiile lor separate. Și datorită faptului că numărul de quante este o valoare constantă, din când în când trebuie să apară combinații care au avut deja loc în trecut. Astfel, veșnica întoarcere a lui Nietzsche poate fi explicată pe scurt.
După autorul acestei idei, existența în realitate nu are nici un sens și nici un scop. Se repetă iar și iar. În plus, acest proces este inevitabil. Și această ființă nu trece niciodată în neființă. Odată cu aceasta, persoana însuși se repetă. În consecință, în natură pur și simplu nu există viață cerească, pe care o numim lumea ceal altă. Fiecare moment este etern, pentru că inevitabil se va întoarce. Astfel, Nietzsche a fundamentat ideea de întoarcere veșnică. Și-a formulat gândul în 341 de aforisme ale Științei Gay. El l-a conturat sub forma unei povești despre un anume demon. El i-a apărut gânditorului, care se afla în singurătate, și l-a invitat să realizeze că viața acestuia din urmă se va repeta cu siguranță de un număr infinit de ori și, în același timp, până la cel mai mic detaliu. Și aici apare întrebarea despre atitudinea față de această idee. Îl șochează pe gânditor? Îl va blestema pe mesager? Sau poate va percepe un astfel de mesaj cu evlavie, transformat interior din aceasta? Autorul a lăsat această întrebare deschisă fără a da niciun răspuns la ea. Aceasta este teoria lui Nietzsche a eternei întoarceri în forma sa scurtă.
Aspecte filozofice
O trăsătură a ideii lui Nietzsche de întoarcere veșnică este natura sa interioară contradictorie. Teoria acestui gânditor german conține atitudini care se exclud reciproc și se opune. În același timp, combinate, toate aceste aspecte antonimice nu capătă un caracter dialectic. Cu alte cuvinte, sinteza și eliminarea contradicțiilor în acest caz nu are loc. Totuși, așaeste principala trăsătură a stilului filozofic al lui Nietzsche. Și tocmai în ideea eternei întoarceri s-a manifestat pe deplin această trăsătură specifică a omului de știință.
Aspecte antropologice și cosmologice ale teoriei
Cu ideea lui de eternă întoarcere, Nietzsche încearcă să înțeleagă existența lumii în timp, preluând în același timp definirea unor noi linii directoare pentru existența umană. De aceea această învățătură a lui Nietzsche poate fi atribuită simultan mai multor domenii. Și anume, ontologia, etica, cosmologia, precum și antropologia.
Deci, pe de o parte, în această teorie autorul vorbește despre legile fundamentale ale universului, susținând că totul se poate repeta de nenumărate ori. Pe de altă parte, Nietzsche a mutat accentul de la cosmologie și ontologie la existența umană, oferind oamenilor o nouă direcție. Ea definește cunoștințele nu despre lumea existentă ca atare, ci despre modul de a fi în ea.
Toate acestea duc la faptul că aspectul cosmologic începe să indice lipsa de sens a vieții. La urma urmei, totul se repetă în el și nu au loc schimbări. În eternitatea intervalului de timp, totul rămâne așa cum a fost inițial.
În ceea ce privește aspectul antropologic, acesta acționează ca un fel de „nou centru de greutate” al existenței umane. O astfel de direcție ar trebui să le indice oamenilor că de fiecare dată ar trebui să acționeze în așa fel încât să își poată dori o repetiție nesfârșită a oricărui moment al vieții lor. Și dacă în primul caz ideea de reapariție eternă indică un absolutlipsa de sens a ființei, apoi în al doilea, dimpotrivă, o înzestrează cu un sens cuprinzător și noutate.
La rândul său, în ideea lui Nietzsche se poate observa bifurcarea aspectului ontologic în două direcții antonime. Autorul teoriei caută să împiedice interpretarea ei metafizică și speculativă. El încearcă să-și prezinte învățătura ca pe un fapt științific natural. Pentru a face acest lucru, el trebuie să facă apel la realizările matematicii și fizicii din acea vreme. Cu toate acestea, cu ajutorul științelor exacte este imposibil să se dovedească teoria eternei întoarceri a lui Nietzsche. Și autorul, în cele din urmă, și-a dat seama de asta.
Aspecte metafizice și post-metafizice ale teoriei
Disputa despre învățăturile lui Nietzsche au fost prezente constant în cercurile oamenilor de știință. Ele nu se potolesc nici astăzi. Este dificil pentru cercetători să decidă asupra unui singur punct de vedere asupra aspectului metafizic al teoriei.
De exemplu, M. Heidegger crede că învățătura lui Nietzsche are trăsături ale metafizicii. Dar pur și simplu nu se putea altfel, pentru că ideea eternei întoarceri se referă la ființă. Și acest concept a fost și va rămâne întotdeauna un concept pur metafizic.
Depășirea acestor limite este posibilă doar în cazul deontologizării radicale. Și aceste căi sunt conturate chiar de F. Nietzsche. În învățătura lui se poate vedea o încercare de a aduce filosofia dincolo de sfera cercului metafizic de întrebări care consideră a fi ca atare.
Cu toate acestea, această problemă nu a fost complet rezolvată. Mai mult, ideea eternei întoarceri a lui Nietzsche este în același timp nu numai metafizică, ci și post-metafizică. La urma urmei, pe de o parte, autorul său ridică problema de a fi înîn general. În același timp, gânditorul vorbește despre acele lucruri care sunt semnificativ superioare experienței pe care o are umanitatea. Totuși, pe de altă parte, în legea lui Nietzsche a eternei întoarceri se poate observa o înfrângere radicală a transcendentului, care este sfera primordială și inalienabilă a metafizicii. În prezentarea teoriei sale, autorul a transferat „centrul de greutate” existențial și ontologic de la suprasensibil și de altă lume la imanent. În același timp, ultimul concept nu joacă deloc rolul negativului transcendentului în Nietzsche.
Doctrina eternei întoarceri afirmă transformarea imanentului. Ea încetează deja să fie realizată ca o sferă a ființei limitate, finite, neadevărate și aparente. Învățătura dezvăluie eternitatea în imanent. În același timp, nu își pierde deloc caracterul temporar. În acest sens, este greșit să interpretăm filosofia eternei întoarceri a lui F. Nietzsche drept „platonism inversat”. Autorul ideii estompează liniile dintre temporal și atemporal, finit și infinit, imanent și transcendent.
De aici putem concluziona că ideea de întoarcere veșnică, în ciuda faptului că rămâne în limitele modului metafizic de a construi gândirea, face o descoperire impresionantă spre filosofia post-metafizică.
Identitatea și diferența de teorie
Aceste două aspecte sunt prezente și în ideea de întoarcere veșnică din învățăturile lui F. Nietzsche. La un nivel, acest gând implică identitate, iar pe altul, diferență. Prima dintre acestea se numește exoteric. Majoritatea cititorilor sunt familiarizați cu ideea de întoarcere veșnică tocmai în legătură cuprin afirmarea în ea despre repetarea nesfârșită a aceluiași. Cu toate acestea, atunci când luăm în considerare proiectele de note, se poate întâlni o înțelegere complet diferită a predării. În ele, autorul arată că viața și destinul unei persoane ar trebui să fie transformarea sa prin mii de suflete. O astfel de serie este un proces de pierdere a identității cuiva, de respingere a identității și de afirmare a diferențelor. În același timp, veșnică înnoire privește tocmai seria care se formează prin diferență. Identitatea personală și circumstanțele care au determinat-o nu joacă niciun rol în acest sens.
Este de remarcat faptul că acest aspect al ideii lui Nietzsche de întoarcere veșnică este considerat cel mai complex și, de asemenea, puțin cunoscut.
Un cuvânt nou sau o întoarcere la învățăturile antice?
Cât de originale sunt ideile lui Nietzsche? Originile învățăturilor gânditorului german se regăsesc în antichitate. De aceea, originalitatea sa poate fi pusă la îndoială sau complet negata. Cel mai probabil, filozoful nu a spus nimic nou. El a repetat doar ceea ce se știa deja de multe secole înaintea lui.
Totuși, există și o opinie contrară. Potrivit lui, o astfel de idee nu este caracteristică viziunii antice asupra lumii. Romanii și grecii au dezvoltat ideea unei structuri ciclice a istoriei și a timpului. Totuși, acest lucru nu poate fi privit în niciun fel ca analog cu învățăturile lui Nietzsche. Modelul ciclic al timpului presupune repetarea unei anumite ordini de ființă și a principiilor care sunt folosite în organizarea lui.
Fiologul clasic Nietzsche era familiarizat cu multe izvoare antice. SpiritCultura romană și greacă, el a simțit suficient de profund. Dar viziunea creștină asupra lumii nu era mai puțin semnificativă pentru filozof. De aceea elementul evanghelic este vizibil și în învățătura lui Nietzsche. Este un motiv care afirmă existența în toate manifestările sale, acceptarea voită a sorții, respingerea răzbunării și condamnării.
Aspecte mitice și filozofice
În învățătura sa, Nietzsche apare sub două forme deodată. Primul dintre acestea este rolul filosofului, iar al doilea este creatorul de mituri.
A doua dintre aceste două direcții este vorbită și de pe buzele protagonistului. Potrivit lui Zarathustra, veșnica întoarcere este un mit care poate schimba existența și conștiința acelor oameni care găsesc în ei înșiși determinarea și puterea de a accepta această idee ca bază a ființei lor.
Estemologia și ontologia în acest caz nu au o importanță decisivă. Zarathustra nu pune întrebări despre cunoaștere și ființă. Nu încearcă să demonstreze nimic. Nu face decât să creeze noi valori. Cu toate acestea, a spune că ideea de întoarcere veșnică este doar un mit este fundamental greșit.
Când își scrie notele scrise, Nietzsche acționează ca un filozof. El a legat doctrina sa despre veșnica întoarcere cu problemele devenirii și ființei, moralității și valorii. Iar aceste întrebări privesc sfera filozofică. În plus, ele sunt foarte strâns legate de direcția mitică.
O nouă speranță?
Ideea prezentată de Nietzsche poate fi privită din diferite puncte de vedere. În același timp, este considerată o binecuvântare șiblestem, bucurie și doctrină mortală. Învățătura gânditorului german este cea mai mare afirmație a ființei. În același timp, conține și un aspect nihilist care lipsește existența de orice sens. Doar oamenii cu o minte superficială pot accepta această idee imediat și fără ezitare. Pentru ei, acest gând le va oferi ocazia de a se răsfăța cu distracțiile lor vulgare și meschine, cu o conștiință absolut curată.
Literal, totul se întoarce. Acest lucru este valabil și pentru nesemnificația ultimului om. De aceea, gândul la întoarcerea veșnică poate provoca nu numai bucuria vieții, ci și cel mai mare dezgust față de ea.
Astfel, învățătura lui Nietzsche este ambivalentă în interior. Conține atât un aspect de afirmare a vieții, cât și un aspect negativ nihilist. În plus, este imposibil să le separăm unul de altul.
Învățare despre supraom
Nietzsche a crezut că ideea lui de întoarcere veșnică era prea grea pentru cititori. De aceea a creat doctrina Supraomului, care este singurul profesor posibil al oamenilor. Dar nu toată lumea poate suporta această învățătură. De aceea este nevoie de a crea un om nou. Pentru a face acest lucru, oamenii vor trebui să se ridice deasupra ei înșiși și să vadă nesemnificația a ceea ce au considerat anterior important și mare. Numai așa va apărea Superman. Mai mult, acest individ nu este deloc o ființă abstractă. Acesta este cel care s-a ridicat deasupra omului și, în toate calitățile sale, l-a lăsat mult în urma lui.
O astfel de creatură este capabilă să-și controleze mintea și voința. În același timp, acestadisprețuiește lumea umană. Pentru a-și îmbunătăți acțiunile și gândurile, Superman trebuie să meargă în munți. Acolo, fiind singur, el înțelege sensul vieții.
Nietzsche era convins că toți cei care doresc să se apropie de ideal trebuie să-și schimbe viziunea asupra lumii. După aceea, va deveni clar pentru o persoană că lumea oamenilor este disprețuită. Și numai îndepărtându-te de el, poți să te concentrezi asupra gândurilor tale, precum și să pornești pe calea perfecțiunii.
După Nietzsche, omul este o „boală a Pământului”. În el, natura a pus ceva greșit și eronat. De aceea, nașterea Supraomului este atât de importantă. El întruchipează sensul vieții și cucerește ființa. Una dintre principalele caracteristici ale acestei creaturi este onestitatea.
Principala problemă a omului, după Nietzsche, este slăbiciunea spiritului său. Oamenii trebuie să lupte pentru viață. Cu toate acestea, ei nu ar trebui să găsească alinare în religie sau plăcere. La rândul său, viața reprezintă voința de putere. Lupta se manifestă în lupta pentru formarea unei noi persoane care poate fi numită ideală. Voința de putere este cea care provoacă dorința de a deveni mai bună și mai în altă decât ceilalți, ridicându-se deasupra mulțimii datorită talentului și inteligenței. Dar un astfel de fenomen nu acționează ca selecție naturală, în procesul căreia supraviețuiesc doar oportuniștii ticăloși și vicleni. Aceasta este nașterea Supraomului.
Promiterea teoriei
Percepe în mod adecvat ideea de întoarcere veșnică nu poate fi decât persoana care percepe pe deplin combinațiile contradictorii ale celor mai diverse aspecte din ea. Absolutizarea șiizolarea unuia dintre numeroasele momente ale teoriei va duce la eroarea relativizării și dogmanizării.
Se remarcă faptul că ideea de întoarcere veșnică nu spune nimic despre lume, deoarece tot conținutul ei se reduce la căutarea unor noi linii directoare pentru existența umană. Și tocmai din această cauză, moștenirea lui Nietzsche nu poate fi considerată promițătoare.
Am acoperit pe scurt ideea lui Nietzsche despre întoarcerea veșnică.
