Alain Badiou: biografie, contribuție la știință

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

Alain Badiou este un filozof francez care a deținut anterior catedra de filosofie la Ecole Normaleum din Paris și a fondat departamentul de filosofie al Universității din Paris VIII împreună cu Gilles Deleuze, Michel Foucault și Jean-Francois Lyotard. El a scris despre conceptele de ființă, adevăr, eveniment și subiect, care, în opinia sa, nu sunt nici postmoderniste, nici pur și simplu o repetiție a modernismului. Badiou a participat la o serie de organizații politice și comentează în mod regulat evenimente politice. El pledează pentru reînvierea ideii de comunism.

Scurtă biografie

Alain Badiou este fiul lui Raymond Badiou, un matematician și membru al Rezistenței Franceze în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. A studiat la Lycée Louis-le-Grand și apoi la Școala Normală Superioară (1955–1960). În 1960 și-a scris teza despre Spinoza. Din 1963 a predat la Liceul din Reims, unde a devenit prieten apropiat cu dramaturgul și filozoful François Renault. A publicat mai multe romane înainte de a se muta la Facultatea de Litere a Universității din Reims și apoi în 1969 la Universitatea din Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou a devenit activ politic devreme și a fost unul dintre fondatorii Partidului Socialist Unit, care a condus o luptă activă pentru decolonizarea Algeriei. A scris primul său roman, Almagest, în 1964. În 1967 s-a alăturat grupului de cercetare organizat de Louis Althusser, a devenit din ce în ce mai influențat de Jacques Lacan și a devenit membru al redacției Cahiers pour l'Analyse. Până atunci avea deja o bază solidă în matematică și logică (împreună cu teoria lui Lacan), iar munca sa publicată în jurnal a anticipat multe dintre caracteristicile filozofiei sale ulterioare.

Activitate politică

Protestele studențești din mai 1968 au sporit angajamentul lui Badiou față de extrema stângă și s-a implicat în grupuri din ce în ce mai radicale, cum ar fi Uniunea Comuniștilor din Franța (marxist-leniniști). După cum spunea chiar filosoful, a fost o organizație maoistă creată la sfârșitul anului 1969 de el, Natasha Michel, Silvan Lazăr și mulți alți tineri. În acest timp, Badiou a plecat să lucreze la noua Universitate din Paris VIII, care a devenit un bastion al gândirii contraculturale. Acolo s-a angajat în dezbateri intelectuale amare cu Gilles Deleuze și Jean-Francois Lyotard, ale căror scrieri filozofice le considera abateri nesănătoase de la programul marxismului științific al lui Louis Althusser.

În anii 1980, pe măsură ce marxismul lui Althusser și psihanaliza lacaniană erau în declin (după moartea lui Lacan și încarcerarea lui Althusser), Badiou a publicat mai multelucrări filozofice tehnice și abstracte, cum ar fi Teoria subiectului (1982) și opusul magnum Ființa și evenimentul (1988). Cu toate acestea, el nu i-a abandonat niciodată pe Althusser și Lacan, iar referirile favorabile la marxism și psihanaliza nu sunt neobișnuite în lucrările sale ulterioare (în special Panteonul portabil).

În 1999 și-a preluat funcția actuală la Școala Normală Superioară. În plus, este afiliat cu o serie de alte instituții, cum ar fi Școala Internațională de Filosofie. A fost membru al Organizației Politice, pe care a fondat-o în 1985 împreună cu câțiva camarazi din SKF maoistă (m-l). Această organizație a fost desființată în 2007. În 2002, Badiou, împreună cu Yves Duro și fostul său elev Quentin Meillassoux, au înființat Centrul Internațional pentru Studiul Filozofiei Franceze Contemporane. A fost și un dramaturg de succes: piesa sa Ahmed le Subtil a fost populară.

Astfel de lucrări ale lui Alain Badiou precum Manifestul filosofiei, eticii, Deleuze, Metapoliticii, Ființei și Evenimentului au fost traduse în alte limbi. Scurtele sale scrieri au apărut și în periodice americane și engleze. În mod neobișnuit pentru un filozof european contemporan, opera sa câștigă din ce în ce mai multă atenție în țări precum India, Republica Democrată Congo și Africa de Sud.

În 2005-2006, Badiou a condus o controversă amară în cercurile intelectuale pariziene, care a fost cauzată de publicarea lucrării sale „Circumstanțele 3: utilizarea cuvântului „evreu”. Cearta a dat naștere la o serie de articole în ziarul francez Le Monde și în revista culturală Les Temps.moderne. Lingvistul și lacanianul Jean-Claude Milner, fost președinte al Școlii Internaționale de Filosofie, l-a acuzat pe autor de antisemitism.

Din 2014-2015, Badiou a fost președinte de onoare al Centrului Global pentru Studii Avansate.

Idei cheie

Alain Badiou este unul dintre cei mai importanți filozofi ai timpului nostru, iar poziția sa politică a atras o mare atenție în comunitatea științifică și în afara acesteia. Centrul sistemului său este o ontologie bazată pe matematică pură - în special, pe teoria mulțimilor și a categoriilor. Complexitatea sa vastă a structurii se referă la istoria filosofiei franceze moderne, la idealismul german și la lucrările antichității. Constă dintr-o serie de negații, precum și din ceea ce autorul numește condiții: artă, politică, știință și dragoste. După cum scrie Alain Badiou în Being and Event (2005), filosofia este aceea care „circulează între ontologie (adică matematică), teoriile contemporane ale subiectului și propria sa istorie”. Deoarece a fost un critic deschis atât al școlilor analitice, cât și al școlilor postmoderne, el încearcă să dezvăluie și să analizeze potențialul inovațiilor radicale (revoluții, invenții, transformări) în fiecare situație.

Lucrul principal

Sistemul filozofic primar dezvoltat de Alain Badiou este construit în „Logica lumilor: Ființa și evenimentul II” și „Imanențele adevărului: Ființa și evenimentul III”. În jurul acestor lucrări - în conformitate cu definiția sa a filozofiei - sunt scrise numeroase lucrări suplimentare și tangenţiale. Deși mulțicărți semnificative rămân netraduse, unele și-au găsit cititorii. Acestea sunt Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifest of Philosophy (2011), Ethics: An Essay despre înțelegerea răului” (2001), „Scrieri teoretice” (2004), „Relația misterioasă dintre politică și filozofie” (2011), „Teoria subiectului” (2009), „Republica lui Platon: un dialog în 16 Capitole" (2012), " Controversa (2006), Filosofie și eveniment (2013), Lauda dragostei (2012), Condiții (2008), Secol (2007), Antifilozofia lui Wittgenstein (2011), Cele cinci lecții ale lui Wagner (2010), și The Adventure of French Philosophy (2012) și altele. Pe lângă cărți, Badiou a publicat nenumărate articole care pot fi găsite în colecții filozofice, politice și psihanalitice. De asemenea, este autorul mai multor romane și piese de teatru de succes.

Etica: un eseu despre conștiința răului de Alain Badiou este o aplicare a sistemului său filozofic universal la morală și etică. În carte, autorul atacă etica diferențelor, argumentând că baza obiectivă a acesteia este multiculturalismul - admirația turistului pentru diversitatea obiceiurilor și credințelor. În Etică, Alain Badiou concluzionează că în doctrina că fiecare individ este definit de ceea ce îl face diferit, diferențele sunt nivelate. De asemenea, renunțând la interpretările teologice și științifice, autorul plasează binele și răul în structura subiectivității umane, acțiunilor și libertății.

În lucrarea „Apostolul Pavel” Alain Badiou interpretează învățătura și lucrarea Sf. Pavel ca purtător de cuvânt pentru căutarea adevărului, careopus relaţiilor etice şi sociale. El a reușit să creeze o comunitate supusă numai Evenimentului - Învierea lui Isus Hristos.

„Manifestul filosofiei” de Alain Badiou: rezumat pe capitole

În opera sa, autorul își propune reînvierea filozofiei ca doctrină universală, condiționată de știință, artă, politică și iubire, care asigură coexistența lor armonioasă.

La capitolul „Posibilitate”, autorul se întreabă dacă filosofia și-a atins sfârșitul de când singura a revendicat responsabilitatea pentru nazism și Holocaust. Această viziune este confirmată de faptul că ea este cauza spiritului vremurilor care le-a născut. Dar dacă nazismul nu este un obiect al gândirii filozofice, ci un produs politic și istoric? Badiou sugerează să exploreze condițiile în care acest lucru devine posibil.

Sunt transversale și sunt proceduri ale adevărului: știință, politică, artă și dragoste. Nu toate societățile le-au avut, așa cum sa întâmplat cu Grecia. 4 condiții generice sunt generate nu de filozofie, ci de adevăruri. Sunt bazate pe evenimente. Evenimentele sunt completări la situații și sunt descrise prin nume unice de surplus. Filosofia oferă un spațiu conceptual pentru un astfel de nume. Ea operează la granițele situațiilor și cunoașterii, în vremuri de criză, răsturnări ale ordinii sociale stabilite. Adică, filosofia creează probleme mai degrabă decât le rezolvă prin construirea unui spațiu de gândire în timp.

La capitolul „Modernitate” Badiou definește o „perioadă” a filozofiei când o anumităconfigurarea spaţiului comun al gândirii în 4 procedee generice ale adevărului. El distinge următoarele secvențe de configurații: matematice (Descartes și Leibniz), politice (Rousseau, Hegel) și poetice (de la Nietzsche la Heidegger). Dar chiar și cu aceste schimbări temporare, tema neschimbătoare a Subiectului poate fi văzută. - Ar trebui să continuăm? întreabă Alain Badiou în Manifestul filosofiei.

Rezumatul următorului capitol - un rezumat al opiniilor lui Heidegger la sfârșitul anilor 1980

În nihilism? autorul examinează comparația lui Heidegger între tehnologia globală și nihilismul. Potrivit lui Badiou, epoca noastră nu este nici tehnologică, nici nihilistă.

Cusături

Badiou își exprimă opinia că problemele filosofiei sunt legate de blocarea libertății de gândire între procedurile adevărului, delegând această funcție uneia dintre condițiile sale, adică știința, politica, poezia sau dragostea. El numește această situație „cusătură”. De exemplu, acesta a fost marxismul, pentru că a plasat filosofia și alte proceduri ale adevărului în condiții politice.

„Cusăturile” poetice sunt discutate în capitolul „Epoca poeților”. Când filozofia a limitat știința sau politica, poezia le-a preluat funcțiile. Înainte de Heidegger, nu existau cusături cu poezia. Badiou notează că poezia înlătură categoria obiectului, insistând asupra eșecului ființei, și că Heidegger a cusut filosofia cu poezia pentru a o echivala cu cunoașterea științifică. Acum, după Epoca Poeților, este necesar să scăpăm de această cusătură prin conceptualizarea dezorientării.

Evenimente

Autorsusține că punctele de cotitură permit filozofiei carteziane să continue. În acest capitol al Manifestului filosofiei, Alain Badiou se oprește pe scurt asupra fiecăreia dintre cele patru condiții generice.

În matematică, acesta este un concept distinct al unei multiplicități care nu se poate distinge, nelimitat de nicio proprietăți ale limbii. Adevărul formează o gaură în cunoaștere: este imposibil să se determine o relație cantitativă între o mulțime infinită și multe dintre submulțimile sale. De aici rezultă orientările nominaliste, transcendente și generice ale gândirii. Primul recunoaște existența unor mulțimi numite, al doilea tolerează indistinctul, dar numai ca semn al incapacității noastre ultime de a accepta punctul de vedere al unei pluralități superioare. Gândirea generică acceptă provocarea, este militantă, întrucât adevărurile sunt scazute din cunoaștere și susținute doar de loialitatea subiecților. Numele evenimentului matematic este nedistins sau multiplicitate generică, pur plural fiind-în-adevăr.

În dragoste, întoarcerea la filozofie se află prin Lacan. Din aceasta, Dualitatea este înțeleasă ca o scindare a Unului. Aceasta duce la o multiplicitate generică eliberată de cunoștințe.

În politică, acestea sunt evenimentele tulburi din 1965-1980: Revoluția Culturală Chineză, mai 1968, Solidaritatea, Revoluția Iraniană. Numele lor politic este necunoscut. Acest lucru demonstrează că evenimentul este mai presus de limbaj. Politica este capabilă să stabilizeze denumirea evenimentelor. Ea condiționează filosofia dând sens modului în care numele inventate politic pentru evenimente vagi se raportează la alte evenimente din știință, dragoste și poezie.

În poezie, aceasta este opera lui Celan. Elcere să fie eliberat de sarcina cusăturii.

În capitolul următor, autorul pune trei întrebări referitoare la filosofia modernă: cum să-i înțelegi pe cei doi dincolo de dialectică și dincolo de obiect, precum și de nedistins.

Gest platonic

Badiou se referă la Platon la înțelegerea relației filozofiei cu cele patru condiții ale sale, precum și la lupta împotriva sofismului. El vede în marele sofism jocuri de limbaj eterogene, îndoieli cu privire la oportunitatea înțelegerii adevărului, apropierea retorică de artă, politică pragmatică și deschisă sau „democrație”. Nu întâmplător a scăpa de „cusături” în filozofie trece prin sofism. Ea este simptomatică.

Antiplatonismul modern se întoarce la Nietzsche, conform căruia adevărul este o minciună în beneficiul unei forme de viață. Nietzsche este, de asemenea, antiplatonic prin îmbinarea filozofiei cu poezia și renunțând la matematică. Badiou își vede sarcina în a vindeca Europa de anti-platonism, a cărui cheie este conceptul de adevăr.

Filosoful propune „Platonismul pluralului”. Dar ce este adevărul, multiplu în ființa lui și deci separat de limbaj? Ce este adevărul dacă se dovedește a nu se distinge?

Pluralitatea de gen a lui Paul Cohen ocupă locul central. În Being and the Event, Badiou a arătat că matematica este o ontologie (ființa ca atare atinge împlinirea în matematică), dar evenimentul este non-ființa-ca-atare. „Generic” ține cont de consecințele interne ale evenimentului completând situația multiplă. Adevărul este rezultatul intersecțiilor multiple ale validității unei situații care altfel ar fi generică sauimposibil de distins.

Badiou identifică 3 criterii pentru adevărul pluralității: imanența acesteia, apartenența la un eveniment care completează situația și eșecul existenței situației.

Cele patru proceduri ale adevărului sunt generice. Astfel, ne putem întoarce la triada filosofiei moderne – ființă, subiect și adevăr. Ființa este matematică, adevărul este ființa post-eveniment a multiplicității generice, iar subiectul este momentul final al procedurii generice. Prin urmare, există doar subiecte creative, științifice, politice sau amoroase. Dincolo de asta, există doar existență.

Toate evenimentele secolului nostru sunt generice. Aceasta este ceea ce corespunde condițiilor moderne ale filosofiei. Din 1973, politica a devenit egalitaristă și antistatală, urmând genericul în om și adoptând un comunism de trăsături. Poezia explorează limbajul non-instrument. Matematica îmbrățișează multiplicitatea generică pură, fără distincții reprezentative. Dragostea anunță angajamentul față de cei doi puri, ceea ce face ca existența bărbaților și femeilor să devină un adevăr generic.

Realizarea ipotezei comuniste

O mare parte din viața și munca lui Badiou au fost modelate de dedicarea sa față de revolta studențească din mai 1968 de la Paris. În Sensul lui Sarkozy, el scrie că sarcina, după experiența negativă a statelor socialiste și lecțiile ambigue ale Revoluției Culturale și mai 1968, este complexă, instabilă, experimentală și constă în implementarea ipotezei comuniste într-o formă diferită. de deasupra. În opinia lui, aceastaideea ramane corecta si nu exista alternativa la ea. Dacă trebuie renunțat, atunci nu are rost să facem ceva în ordinea acțiunii colective. Fără perspectiva comunismului, nimic din viitorul istoric și politic nu-l poate interesa pe filosof.

Ontologie

Pentru Badiou, ființa este matematică pluralitate pură, pluralitate fără Unul. Astfel, este inaccesibil înțelegerii, care se bazează întotdeauna pe numărarea ca întreg, cu excepția gândirii imanente în procedura adevărului sau în teoria mulțimilor. Această excepție este de o importanță esențială. Teoria mulțimilor este o teorie a reprezentării, deci ontologia este o prezentare. Ontologia ca teorie a mulțimilor, este filosofia filozofiei lui Alain Badiou. Pentru el, numai teoria mulțimilor poate scrie și gândi fără Unul.

Conform reflecțiilor de deschidere din Ființă și Eveniment, filosofia este îngropată în alegerea falsă între a fi ca atare, Unul sau mai mulți. Asemenea lui Hegel în fenomenologia sa a spiritului, Badiou își propune să rezolve dificultățile constante din filozofie, deschizând noi orizonturi de gândire. Pentru el, adevărata opoziție nu este între Unul și cei mulți, ci între această pereche și a treia poziție pe care o exclud: neUnul. De fapt, această pereche falsă este în sine un orizont de posibilitate exhaustiv din lipsa unei treimi. Detaliile acestei teze sunt dezvoltate în primele 6 părți ale Ființei și Evenimentului. Consecința ei esențială este că nu există acces direct la ființă ca o multiplicitate pură, deoarece totul din interiorul situației pare a fi unul și totul este o situație. Evidentparadoxul acestei concluzii constă în confirmarea simultană a Adevărului și a adevărurilor.

La fel ca predecesorii săi germani și Jacques Lacan, Badiou separă Nimicul dincolo de reprezentare ca neființă și ca non-ființă, căruia îi dă numele de „viditate”, deoarece denotă non-neființă, care precede chiar atribuirea unui număr. Adevărul la nivel ontologic este ceea ce filosoful francez, împrumutând din nou din matematică, numește pluralul comun. Pe scurt, aceasta este baza sa ontologică pentru lumea adevărurilor pe care a construit-o.

Poate mai mult decât afirmația că ontologia este posibilă, filosofia lui Alain Badiou diferă de afirmația Adevărului și a adevărurilor. Dacă primul este, strict vorbind, filozofic, atunci al doilea se referă la condiții. Legătura lor este clarificată prin distincția subtilă dintre religie și ateism, sau mai precis, ateismul rezidual și imitativ și gândirea post-teologică, adică filozofie. Alain Badiou consideră filosofia ca fiind esențial goală, adică fără acces privilegiat la o sferă a Adevărului, inaccesibilă gândirii și creației artistice, științifice, politice și iubitoare. Prin urmare, filosofia este determinată de condiții precum procedurile adevărului și ontologiei. Cel mai simplu mod de a formula paradoxul temporal aparent dintre filozofie și Adevăr și adevărurile condițiilor este prin terminologia hegeliană: gândurile despre condiții sunt particulare, categoria Adevărului construit este universală, iar adevărurile condițiilor, adică procedurile adevărate, sunt unice.. Cu alte cuvinte, filosofia ia afirmații despre condiții și le testează,ca să spunem așa, în raport cu ontologia, și apoi construiește din ele acea categorie care le va servi drept măsură – Adevărul. Gândurile despre condiții, pe măsură ce trec prin categoria Adevărului, pot fi declarate adevăruri.

Așadar, adevărurile condițiilor sunt proceduri cauzate de o fisură în succesiunea reprezentării, care este și ea oferită, reprezintă gânduri care traversează aparența de neutralitate și naturalețe a situației actuale din poziția presupunerii că, ontologic vorbind, nu există Nimeni. Cu alte cuvinte, adevărurile sunt fenomene sau proceduri fenomenale care sunt fidele fundamentelor ontologiei. Adevărul ca categorie filozofică, pe de altă parte, este o articulare universală deductibilă a acestor gânduri singulare, pe care Badiou le numește proceduri generice.

Acest proces, întins între o coliziune cu vidul ca cauză și construcția unui sistem care nu se bazează pe o realitate predeterminată a ființei, Badiou numește subiectul. Subiectul în sine include o serie de elemente sau momente - intervenție, fidelitate și constrângere. Mai precis, acest proces (dată fiind natura adevărului ontologic) implică o succesiune de scăderi care sunt întotdeauna scăzute din oricare și toate conceptele Unului. Prin urmare, adevărul este procesul de scădere a adevărurilor.