În formarea teologiei și filozofiei creștine, o astfel de direcție precum patristica a jucat un rol uriaș. Reprezentanții acestui strat de gândire religioasă sunt adesea numiți Părinții Bisericii, de unde și numele de la cuvântul latin Pater, adică tată. La momentul nașterii filozofiei creștine, acești oameni s-au dovedit adesea a fi lideri de opinie în comunitățile creștine. Ei au influențat și formarea dogmaticii pe multe probleme foarte importante. Istoricii datează perioada patristică de la creștinismul timpuriu până în secolul al VII-lea d. Hr. Știința specială studiază această epocă, precum și principalele sale realizări.
Periodizare
În mod tradițional, această direcție a gândirii creștine este împărțită în vest și est. Cu alte cuvinte, vorbim de patristică romană (latină) și greacă. Această împărțire se bazează pe limba în care sunt scrise principalele lucrări ale acestei epoci. Deși unii Părinți ai Bisericii sunt venerați în mod egal atât în Ortodoxie, cât și în Catolicism. Cronologic, patristică, ai cărei reprezentanți sunt descriși în acest articol,împărțit în trei perioade majore. Cea inițială a durat până la Sinodul de la Niceea din 325. A înflorit înainte de 451 și a declinat până în secolul al VII-lea.
Perioada pre-Nicea - inițială
Tradiția mai spune că patristica a existat deja în cele mai vechi timpuri. Reprezentanții săi au scris primele texte liturgice și prescripții pentru viața bisericească. Se obișnuiește să se facă referire la Părinții Bisericii și la apostoli, dar s-au păstrat foarte puține date istorice despre aceasta. Doar Pavel, Petru, Iacov și alți ucenici ai lui Hristos pot fi percepuți ca atare. Primii reprezentanți ai patristicii sunt numiți și Părinții Apostolici. Printre ei îi putem aminti pe Clement al Romei, Tertulian, Ciprian, Lactantius și Novatian. Datorită lor s-a format patristica occidentală. Ideile și reprezentanții acestei tendințe sunt asociate în principal cu apologia creștinismului. Adică, acești gânditori au încercat să demonstreze că credința și filosofia lor nu erau mai rele, ci mult mai bune decât cele ale păgânilor.
Tertullian
Acest om pasionat și fără compromisuri a fost un luptător împotriva gnosticismului. Deși a fost un apologetic toată viața, i se poate da palma în stabilirea dogmei bisericii primare. Nu și-a prezentat gândurile într-un mod sistematic - în lucrările acestui teolog se găsesc discuții mixte despre etică, cosmologie și psihologie. Putem spune că acesta este un reprezentant unic al patristicii. Nu fără motiv, în ciuda dorinței sale de ortodoxie, la sfârșitul vieții s-a alăturat mișcării disidente din cadrul creștinismului.- Montanişti. Tertulian a fost un dușman atât de înverșunat al păgânilor și gnosticilor, încât a aruncat acuzații împotriva întregii filozofii antice în ansamblu. Pentru el, ea a fost mama tuturor ereziilor și abaterilor. Cultura greacă și romană, din punctul său de vedere, este separată de creștinism printr-un abis care nu poate fi traversat. Prin urmare, celebrele paradoxuri ale lui Tertulian se opun unui astfel de fenomen precum patristica în filozofie. Reprezentanții perioadei ulterioare au luat o cale complet diferită.
Epoca de după Sinodul de la Niceea - perioada de glorie
Această dată este considerată epoca de aur a patristicii. El este cel care răspunde pentru cea mai mare parte a literaturii scrise de Părinții Bisericii. Principala problemă a perioadei clasice este discuția despre natura Treimii, precum și controversa cu maniheii. Patristica occidentală, ai căror reprezentanți au apărat Crezul Nicean, se laudă cu minți precum Hilary, Martin Victorinus și Ambrozie din Milano. Acesta din urmă a fost ales episcop de Milano, iar lucrările lui seamănă mai mult cu predicile. El a fost autoritatea spirituală preeminentă a timpului său. El, ca și ceilalți colegi ai săi, a fost puternic influențat de ideile neoplatonismului și a fost un susținător al interpretării alegorice a Bibliei.
Augustine
Acest reprezentant remarcabil al patristicii în tinerețe era pasionat de maniheism. Predicile lui Ambrozie l-au ajutat să se întoarcă în sânul creștinismului. Ulterior, a luat preoția și până la moarte a fost episcopul orașului Hipona. CompozițiiAugustin poate fi considerat apogeul patristicii latine. Principalele sale lucrări sunt „Mărturisirea”, „Despre Treime” și „Despre Cetatea lui Dumnezeu”. Pentru Augustin, Dumnezeu este esența cea mai în altă și, în același timp, forma, bunătatea și cauza întregii ființe. El continuă să creeze lumea, iar acest lucru se reflectă în istoria omenirii. Dumnezeu este atât subiectul, cât și cauza oricărei cunoștințe și acțiuni. Există o ierarhie a creațiilor în lume, iar ordinea în ea, așa cum credea teologul, este susținută de idei eterne precum cele platonice. Augustin credea că cunoaşterea este posibilă, dar în acelaşi timp era sigur că nici sentimentele, nici raţiunea nu pot duce la adevăr. Numai credința poate face asta.
Urcușul omului la Dumnezeu și liberul arbitru conform lui Augustin
În oarecare măsură, inovația introdusă în teologia creștină de acest reprezentant al patristicii este o continuare a paradoxurilor lui Tertulian, dar într-o formă ușor diferită. Augustin a fost de acord cu predecesorul său că sufletul uman este prin natură creștin. Prin urmare, ascensiunea la Dumnezeu ar trebui să fie fericire pentru ea. Mai mult, sufletul uman este un microcosmos. Aceasta înseamnă că sufletul este prin natură aproape de Dumnezeu și orice cunoaștere pentru ea este calea către el, adică credința. Esența sa este liberul arbitru. Este dublu - este rău și bine. Tot ce este rău vine exclusiv de la om, pentru care acesta din urmă poartă responsabilitatea. Și toate lucrurile bune se fac numai prin harul lui Dumnezeu. Fără ea, nimic nu se poate face, chiar dacă o persoană crede că face totul pe cont propriu. Dumnezeu permite răului să existearmonie. Augustin a fost un susținător al doctrinei predestinației. Din punctul său de vedere, Dumnezeu stabilește dinainte dacă sufletul este destinat iadului sau raiului. Dar asta se întâmplă pentru că știe cum oamenii își controlează voința.
Augustine era timpul
Omul, așa cum credea acest filosof creștin, are putere asupra prezentului. Dumnezeu este stăpânul viitorului. Nu a existat timp înainte de crearea lumii. Și acum este mai mult un concept psihologic. O știm cu atenție, legând trecutul cu memoria și viitorul cu speranța. Istoria, după Augustin, este calea de la osândire și cădere către mântuire și viață nouă în Dumnezeu. Teoria lui despre două împărății - cel pământesc și cel al lui Dumnezeu - este, de asemenea, legată de doctrina timpului. Relația dintre ei este foarte ambivalentă – este conviețuire și luptă în același timp. Lumea pământească se confruntă cu prosperitate și declin, iar păcatul lui Adam a constat nu numai în faptul că l-a refuzat pe Dumnezeu prin ascultare, ci și în faptul că a ales lucrurile, și nu perfecțiunea spirituală. Singurul reprezentant al împărăției lui Dumnezeu pe pământ, care ar trebui să vină după sfârșitul timpului, este biserica, mijlocitoarea dintre om și lumea de sus. Dar, după cum a recunoscut teologul, există și o mulțime de neghină. Prin urmare, dacă o persoană este destinată să obțină fericirea, atunci o poate face în cele din urmă fără biserică. La urma urmei, Dumnezeu a intenţionat ca el să facă acest lucru. Evaluarea teologiei lui Augustin este foarte ambiguă, deoarece ideile sale au servit ambele la formularea dogmelor creștine care au existat de o mie de ani și au pregătit Reforma.
O perioadă de declin
Ca orice fenomen istoric, patristica s-a schimbat. Reprezentanții săi au început să se ocupe din ce în ce mai mult de probleme politice, mai degrabă decât teologice. Mai ales când a început să se formeze papalitatea romană, pretinzând puterea seculară. Printre filozofii interesanți ai acestui timp se numără Marcianus Capella, Pseudo-Dionisie, Boethius, Isidor de Sevilla. În afară se află Papa Grigore cel Mare, care este considerat ultimul mare scriitor al epocii patristice. Cu toate acestea, este apreciat nu atât pentru reflecțiile teologice, cât pentru scrisorile în care a codificat carta clerului și pentru abilitățile organizatorice.
Principalele probleme ale patristicii
Părinții Bisericii s-au gândit la planul mântuitor al lui Dumnezeu pentru umanitate și la locul creștinismului printre culturile din jur (iudaism, elenism, tradiții orientale). Ei au ajuns la concluzia că este firesc imposibil să cunoști adevărul cel mai în alt. Acest lucru este disponibil numai prin revelație. Au fost de acord că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic, are un început și un sfârșit. Au dat naștere unei teodicei destul de dificile, conform căreia, principalul vinovat al răului este o persoană care și-a folosit prost liberul arbitru. Lupta împotriva curentelor disidente care au apărut în interiorul și în afara bisericii, precum și dezvoltarea retoricii, au ascuțit condeiul teologilor și au făcut din lucrările lor un model al înfloririi gândirii creștine. Patristica, ai cărei idei principale și reprezentanți sunt descrise mai sus, a devenit subiect de imitație timp de multe secole atât în tradițiile bisericești orientale, cât și în cele occidentale.
