Filosoful Frank: biografie, viață personală, lucrări științifice, învățături filozofice

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:04

Filozoful Frank este cunoscut mai ales ca un adept al gânditorului rus Vladimir Solovyov. Contribuția acestei persoane religioase la filosofia rusă este greu de supraestimat. Personaje literare care au trăit și au lucrat în aceeași epocă cu Semyon Ludwigovich au spus că chiar și în tinerețe a fost înțelept și rezonabil dincolo de anii lui.

Rolul în filozofia rusă

Despre

Frank se vorbea despre un om negrabă și puțin lent în cuvinte, necesitând o abordare temeinică în judecăți și opinii, calm și complet neperturbat, cu ochi strălucitori uimitoare, din care curgea lumina și bunătatea. Ochii filozofului Semyon Ludvigovich sunt amintiți de toți cei care l-au cunoscut în timpul vieții sale.

Acesta este un renumit filosof rus, psiholog, gânditor religios. Biografia și calea sa creativă sunt subiectul actual al articolelor științifice, rezumatelor și rapoartelor. Toate lucrările filozofului rus Frank au fost traduse în multe limbi ale lumii. Esența principală a lucrărilor sale constă în căutarea și analiza unității vieții spirituale cu trupulcoajă. Omul, în opinia sa, este un substrat inseparabil, misterios și de neînțeles. Semyon Ludwigovich Frank a avut o atitudine puternic negativă față de colectivism, considerat că acesta este „încătușă” pentru individ. Orice dictat este opusul libertății, fără de care unitatea cu Atotputernicul este imposibilă.

Biografie: copilărie

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) s-a născut într-o familie de evrei. Tatăl filozofului a fost un medic care a absolvit Universitatea din Moscova în 1872 (1872). Ludwig Semenovici și-a petrecut toată tinerețea în Polonia, dar în timpul revoltei poloneze din 1863 a decis să se mute la Moscova, unde și-a cunoscut viitoarea soție, mama filozofului Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.

Când s-a născut băiatul, tatăl său a participat la războiul ruso-turc și a murit cinci ani mai târziu. La aproape nouă ani de la moartea soțului ei, Rozalia Moiseevna s-a căsătorit a doua oară. Părintele S. L. Frank a fost înlocuit de tatăl său vitreg V. I. Zak, care lucra ca farmacist. Cu puțin timp înainte de nuntă, Zak s-a întors din exil în Siberia.

Frank a primit educația acasă. Problema școlii la domiciliu a fost abordată cu toată seriozitatea de către bunicul său matern, Moisei Mironovich Rossiyansky. Acest om în anii 60 ai secolului trecut a condus comunitatea evreiască din Moscova. De la el, Frank a preluat interesul pentru problemele filozofice ale religiei. Rusul l-a învățat pe nepotul său limba ebraică, împreună au citit Biblia, istoria poporului evreu.

A doua persoană care a avut o influență notabilă asupra viziunii despre lume a lui Semyon Frank a fost tatăl său vitreg, V. I. Zak. Un bărbat și-a petrecut toți anii tineriîntr-un mediu populist revoluționar. Sub îndrumarea lui Zack, Frank a aflat despre munca democraților din acea vreme, N. K.

Studii universitare

În 1892, familia a părăsit Moscova la Nijni Novgorod, unde viitorul filozof S. L. Frank a fost educat la gimnaziu. În timpul studiilor, s-a alăturat mișcării marxiste și a devenit aproape de un grup de revoluționari.

În 1894, gânditorul a intrat la facultatea de drept a Universității din Moscova. Frank a sărit deseori la prelegeri, dus de vizitarea cercurilor din economia politică. Tânărul de șaptesprezece ani era obsedat de întrebările legate de socialism și de opiniile propagandistice. El a participat personal la agitația muncitorilor pentru revoluție.

Aceasta a durat ceva timp, până când Semyon Ludwigovich a ajuns la o concluzie despre eșecul științific al marxismului. La vârsta de 19 ani, Frank a abandonat activitățile revoluționare, dar a avut nevoie de timp pentru a umple golul de cunoștințe. În 1898, după ce a primit un certificat de absolvire a opt semestre ale universității, a decis să amâne examenele pentru anul următor.

Totuși, din cauza tulburărilor studenților care au început în primăvara anului 1899 în toată țara, el nu a reușit să promoveze examenele. O nouă etapă a început în biografia lui Semyon Ludwigovich Frank: a fost arestat pentru că a participat la mișcarea de protest și apoi expulzat din Moscova cu privarea de dreptul de a trăi în orașele universitare. Nimic nu estetânărul filozof a trebuit să facă cum să se întoarcă la mama sa din Nijni Novgorod. Dar nici el nu a stat mult acolo. Am decis să merg la Berlin pentru a urma un curs de prelegeri despre filozofie și economie politică.

„Ani de studiu și rătăcire”

Așa a numit chiar filozoful perioada în biografia sa din 1905 până în 1906. La sfârșitul perioadei de exil în 1901, Frank a putut să se întoarcă în Rusia, unde a promovat cu succes examenele finale la Kazan și a primit un doctorat. Principalul mod de a câștiga pentru Frank au fost traducerile. Călătoriile frecvente în străinătate au fost cauzate de interesul pentru revista franceză „Liberation”, care a fost editată de prietenul său Peter Struve. În această ediție, gânditorul și-a publicat primele lucrări.

În 1905, după revoluție, Frank s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a lucrat ca redactor în săptămânalul „Polyarnaya Zvezda”, „Freedom and Culture”, „New Way”. Au existat schimbări în viziunile politice ale autorului. Acum a luat o poziție mai conservatoare în raport cu sistemul politic de stat al Imperiului Rus, a început să critice ideile socialiste, considerându-le utopice.

Viața privată, familie, copii

În 1906, a început cariera sa didactică și academică. La gimnaziul M. N. Stoyunina, Frank a ținut prelegeri despre psihologia socială, printre publicul căruia și-a întâlnit viitoarea soție, Tatyana Bartseva. În 1908, tinerii s-au căsătorit. Frank însuși credea că din momentul căsătoriei sale, „era tinereții șiînvățături.” După ce a creat o familie, a încetat să-și caute căile interioare și exterioare, chemând. Într-o căsătorie cu Tatyana Sergeevna s-au născut patru moștenitori: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), iar în 1920 s-a născut un fiu, Vasily Semenovich Frank.

Semyon Ludwigovich Frank, după ce a creat o familie, și-a revizuit atitudinea față de viață și valorile religioase, drept urmare a decis să accepte credința ortodoxă în 1912. În același an, a preluat funcția de Privatdozent la Universitatea din Sankt Petersburg, iar un an mai târziu a fost trimis în Germania, unde a scris prima lucrare, Obiectul cunoașterii, care l-a glorificat ca gânditor. Apropo, aceeași lucrare a stat la baza tezei de master, pe care Frank a susținut-o cu succes în primăvara anului 1916. Semyon Lyudvigovich nu a reușit niciodată să obțină un doctorat, în ciuda faptului că lucrarea de disertație era gata. Motivul tuturor a fost revoluția din 1917.

Decan al Universității din Saratov

În perioada 1917-1921, Frank a preluat postul de decan al Facultății de Istorie și Filosofie a Universității din Saratov. Și, deși nu a considerat această lucrare profitabilă sau promițătoare, nu a fost de ales: era aproape imposibil să se angajeze în continuare în activități științifice la Moscova. Dar chiar și în Saratov, condițiile de viață din timpul Războiului Civil i s-au părut insuportabile lui Frank. Filosoful s-a întors la Moscova, unde a fost ales membru al „Institutului filozofic”. În același loc, împreună cu Berdyaev, creează Academia de Cultură Spirituală, unde predă prelegeri, acoperind probleme culturale generale, umaniste, religioase și filozofice. În perioada 1921-1922 au fost publicate cărțiFrank Semyon Ludwigovich „Eseu despre metodologia științelor sociale” și „Introducere în filozofie într-o prezentare concisă.”

Leaving the Motherland…

Situația politică din Rusia nu a devenit mai stabilă. În 1922, prin decizia guvernului sovietic, reprezentanții intelectualității au fost expulzați masiv din Rusia. Oameni de știință, scriitori, filozofi, printre care s-a numărat și Frank, au părăsit Sankt-Petersburg la sfârșitul toamnei pe navele germane. „Prusia” și „Oberburgomaster Haken” au părăsit portul din Sankt Petersburg. Acest eveniment a reprezentat un punct de cotitură în biografia lui Semyon Lyudvigovich Frank, care, din păcate, nu va avea ocazia să se întoarcă în patria sa în viitor.

Avea 45 de ani la momentul deportării. La prima vedere, se pare că continuarea lucrării sale este imposibilă. Cu toate acestea, după cum scrie fiul lui Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, tatăl său și-a creat cele mai bune lucrări în emigrarea forțată. Durerea pe care a trăit-o într-o țară străină și singurătatea spirituală deplină l-au împins să scrie noi tratate.

…Ce ar trebui să facem eu și ceilalți pentru a salva lumea și, prin urmare, a-mi justifica viața pentru prima dată? Înainte de catastrofa din 1917, exista un singur răspuns - îmbunătățirea condițiilor sociale și politice ale oamenilor. Acum - răsturnarea bolșevicilor, restaurarea formelor de viață trecute ale poporului. Alături de acest tip de răspuns în Rusia există un altul, legat de acesta - tolstoiismul, predicarea „perfecțiunii morale”, munca educațională asupra sinelui …

Împreună cu familia, filozoful a ajuns în Germania. Cuplul Frank s-a stabilit la Berlin. Fluență în limba germanălimba a oferit o mulțime de avantaje, dar totuși să-și câștige existența într-o țară străină nu a fost ușor. La început, filozoful a lucrat la Academia religios-filozofică, care mai târziu, devenind unul dintre centrele migranților ruși, a fost transferată de la Berlin la Paris. În plus, Frank a ținut prelegeri la Institutul Științific Rus, unde vizitatorii din Rusia au fost instruiți conform programului universitar.

Viața evreiască retrasă

Odată cu venirea la putere a lui Hitler, mulți evrei au rămas fără muncă. Familia filozofului rus Frank era și ea în dificultate. În plus, cu puțin timp înainte de declanșarea celui de-al Doilea Război Mondial, a fost chemat în mod repetat pentru interviuri de către Gestapo. Anticipând pericolul, a părăsit în grabă Germania nazistă în Franța, iar ceva timp mai târziu, soția și copiii lui au venit la el.

Pe parcursul întregii perioade, în timp ce Frank a trăit în Germania, a trebuit să se ascundă, să fie un reclus, ceea ce nu putea decât să se reflecte în opera sa. Pentru 1924-1926 filozoful a scris mai multe tratate pentru studenții ruși. Dintre lucrările din acea perioadă, cele mai populare cărți au fost Crash of Idols, The Foundations of Marxism și The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank a încercat să-și transmită starea de confuzie și neînțelegere, durere pentru înfrângerea poporului rus. Cărțile sale au entuziasmat mintea, ducând la întrebări legitime.

În general, autorul își demonstrează deschis scepticismul față de toate schimbările care au loc în Rusia din acea perioadă. Planul de mântuire conturat de bolșevici, el îl numește utopic, eronat și complet nepotrivit. Eșecurile loviturii sociale sugereazăel la gândul că trebuie să-și salveze viața.

Despre sensul vieții

Filosoful Frank în această lucrare încearcă să-și argumenteze opinia despre lipsa de sens a vieții ca atare. Condiția minimă pentru obținerea sensului vieții este prezența libertății. Doar fiind liberă, o persoană are posibilitatea de a trăi așa cum își dorește, de a acționa cu sens, de a lupta pentru un scop anume. Dar fiecare membru al societății moderne este învăluit în datorie, necesitate, tradiții, obiceiuri, responsabilitate.

În plus, o persoană nu poate fi liberă din cauza fizicii sale. Toți oamenii, fără excepție, sunt supuși legilor mecanice ale materiei. În cartea The Meaning of Life, S. L. Frank descrie natura paradoxală a ființei. În timp ce unii își petrec timpul alocat pe desfășurare și distracție, alții se abțin de la plăceri și duc un stil de viață ascetic. Cineva, blocat în problemele cotidiene, regretă că nu și-a salvat libertatea și s-a căsătorit, iar cineva nu se grăbește să-și întemeieze o familie, dar la bătrânețe suferă de singurătate și lipsă de dragoste, căldură familială, confort. Dar într-un fel sau altul, la sfârșitul vieții, toți ajung să înțeleagă că viața a fost trăită greșit, nu așa cum o văd ei acum.

În cartea sa, Frank ajunge la concluzia că dependențele umane sunt înșelătoare. Ceea ce pare a fi important și prețios nu contează cu adevărat. Oamenii sunt adesea dezamăgiți când își dau seama de greșelile lor, dar nimic nu poate fi corectat. La întrebarea căutării sensului vieții, filozoful abordează mai multla nivel global, sugerând că ar putea fi ascuns undeva în univers. Dar după ce a tras o serie de concluzii, el ajunge la concluzia că viața omenirii în ansamblu este doar un set de accidente fără sens, un șir haotic de circumstanțe, fapte și evenimente care nu duc nicăieri, nu urmăresc niciun scop.

În filozofia sa, Semyon Ludwigovich Frank percepe istoria ca pe o încercare de a prezenta idealuri umaniste. Progresul tehnologic este o iluzie a succesului care a inspirat generații întregi. Nu a dus la o viață fericită pentru oameni, ci s-a transformat în invenția de arme mortale și războaie teribile. Potrivit autorului, umanitatea nu evoluează. Dimpotrivă, se întoarce în dezvoltarea sa și în prezent se află chiar mai departe de obiectiv decât a făcut-o cu mii de ani în urmă. Astfel, viața fiecărei persoane doar iluzorie pare să fie fericită pe fundalul existenței și dezvoltării întregii omeniri.

În continuare, Semyon Lyudvigovich scrie că sensul vieții ca obiect perfect nu poate fi găsit o dată pentru totdeauna. Nu este dat unei persoane din exterior, ci este în interiorul ei, este încorporat în viața însăși. Dar chiar dacă ar fi posibil să găsești un sens gata și de înțeles al vieții, o persoană nu l-ar accepta ca pe un dar de sus sau ar rămâne nemulțumit de el. Sensul vieții trebuie elaborat prin eforturile fiecăruia dintre noi, ceea ce este un fel de justificare pentru propria noastră existență.

Filozofând pe această temă, Frank atinge problema religiei. Conform definiției gânditorului, o persoană este o creatură care aparține lumii divine și pământească, iar inima sa se află la intersecție.aceste două lumi. Fiecare persoană ar trebui să lupte pentru Dumnezeu, dar în mod constant și inevitabil păcătuiește din cauza slăbiciunii și limitărilor lor spirituale. În acest context, sensul vieții este căutarea unei modalități de a-și depăși păcătoșenia personală.

Poziția filozofului Frank în această problemă este fără echivoc: o persoană este aranjată în așa fel încât a priori să nu poată fi fără păcat, dar poate trăi o viață mai puțin păcătoasă. Cea mai scurtă cale de a învinge păcătoșenia este aleasă de pustnici și călugări care se leapădă de lumea exterioară și se devotează lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aceasta nu este singura cale disponibilă.

Filozoful rus S. L. Frank susține ideile lui Friedrich Nietzsche, care a permis participarea la treburile lumii păcătoase, dar în așa măsură încât acțiunile vizau depășirea sau cel puțin reducerea nu numai personală, ci și mondială. păcătoșenie.

Ca exemplu, Frank citează situația cu războiul, deoarece aceasta, fără îndoială, este o chestiune păcătoasă. Un credincios care renunță la lumea exterioară și se abține de la a participa la război face totul corect: nu se bucură de roadele războiului și nu acceptă nimic din războiul de stat. Dacă luăm în considerare oamenii obișnuiți, atunci poziția celui care, participând la război, împărtășește responsabilitatea pentru ceea ce a făcut împreună cu statul, va fi mai puțin păcătoasă. La rândul său, o persoană care nu participă direct la lupte, dar se bucură în același timp de roadele războiului, este mai păcătoasă.

Binele este creat numai de bine. Filosofia lui Semyon Ludwigovich Frank spune că adevăratul bineimperceptibil, mereu pândește în liniște în sufletele oamenilor, ascuns de zgomot și agitație. Astfel, sensul vieții pe care o persoană ar trebui să-l caute prin limitarea răului din lume și manifestarea binelui.

„Fundațiile spirituale ale societății”

Câțiva ani mai târziu, în 1930, Frank a scris despre filozofia socială, care astăzi este considerată una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale - The Spiritual Foundations of Society. În această lucrare, Frank a inclus pentru prima dată termenul „toate-unitate”, pe care l-a folosit în studiul vieții sociale a rușilor. Filosoful a susținut că starea societății reflectă în mod egal legătura fiecărui individ cu Dumnezeu.

În prima jumătate a secolului trecut, mulți autori au încercat să revizuiască bazele liberalismului politic. Unul dintre cei care au susținut ideile liberale a fost S. L. Frank. „The Spiritual Foundations of Society” conține nu doar o interpretare filozofică. Autorul credea că valorile spirituale sunt de o importanță capitală, iar libertatea și legea ar trebui să le servească. Franca a vrut să reunească ideile de libertate personală și unitatea religiei cu statul. O astfel de trilogie trebuia să formeze baza unei interpretări versatile a lumii.

În timpul războiului

Cea mai faimoasă operă a lui Frank este cartea „Incomprensibil”. A dedicat mult timp scrierii lui, a început să lucreze la ea în Germania, dar în condițiile politice actuale nu a putut finaliza cartea. Multă vreme, Frank nu a găsit un editor care să-și publice opera și, în cele din urmă, a tradus-o în rusă. Lucrarea a fost publicată la Paris în 1939.

Apropo, din 1938 rusăfilozoful locuia în Franţa. Aici a migrat și soția lui din Germania. Copiii lui Frank erau în Anglia. În primul rând, francii s-au stabilit în sudul Franței în orașul stațiune Lavière, dar în curând s-au mutat în capitală, stabilindu-se într-o zonă locuită în principal de migranți ruși. Când al Doilea Război Mondial era în plină desfășurare, familia gânditorului a trebuit să se mute din nou în partea de sud a Franței, în micul sat Saint-Pierre-d'Allevard, nu departe de Grenoble. Dar chiar și acolo, s-ar părea, într-un loc liniștit și îndepărtat, Gestapo a adunat adesea evrei. Apoi Frank și soția lui au fost nevoiți să se ascundă în pădure câteva zile.

În 1945, când trupele sovietice au eliberat lumea de Ciuma Brună, familia s-a mutat la Grenoble, iar în toamnă au plecat în Anglia, unde s-au reunit cu copiii lor. Întreaga perioadă a șederii sale în Franța, filozoful rus Frank a lucrat cu minuțiozitate la cartea „Dumnezeu este cu noi” și „Lumina în întuneric”. Ambele lucrări au fost publicate în 1949.

Ultimii ani de viață

Din 1945, Frank a locuit la Londra cu fiica sa Natalia. Femeia a crescut doi copii fără soțul ei - acesta a murit în război. De asemenea, cu ei locuia fiul lui Frank, Alexei, care a fost grav rănit pe front. În această perioadă, filozoful a lucrat la o carte care avea să se dovedească ulterior a fi ultima lui. Lucrarea „Realitate și om” a fost finalizată în 1947, dar a fost publicată mult mai târziu - aproape 10 ani mai târziu.

Este de remarcat faptul că Semyon Ludwigovich nu a avut niciodată o sănătate bună. În plus, la mijlocul anilor 30, a suferit un infarct. Greutățile războiului și persecuția evreilor nu puteau decât să îi afecteze sănătatea. Și în august 1950, medicii au descoperit că avea o tumoare malignă la plămân. Patru luni mai târziu, pe 10 decembrie 1950, Frank a murit.

În timpul unei boli însoțite de un chin fizic insuportabil, filozoful a trăit experiențe religioase profunde. Semyon Ludwigovich și-a perceput suferința ca pe un sentiment de unitate cu Dumnezeu. Frank și-a împărtășit gândurile cu fratele său vitreg Leo Zach. În special, el a spus că, comparând suferința lui și suferința lui Hristos, a îndurat durerea mai ușor.

Ideologia urmată de filozof

Frank este considerat un adept al filozofului rus Vladimir Solovyov. Ideea principală a filozofiei lui Semyon Ludwigovich este și ideea de unitate. Dar, spre deosebire de Solovyov, Frank ia în considerare lumea ei exterioară înconjurătoare și experiența interioară a individului. În lucrarea sa, există o critică a ideilor materialiste și o justificare filozofică pentru viziuni alternative asupra lumii, ordinii sociale. Filosoful rus a considerat această creație a unei astfel de justificări opera vieții sale.

Concluziile principale ale gânditorului sunt prezente în trei cărți, concepute ca o trilogie: „Subiectul cunoașterii”, „Bazele spirituale ale societății” și „Sufletul omului”. Semyon Ludwigovich Frank a considerat că lucrarea sa cea mai dificilă este lama „Subiectul cunoașterii”. În ea, el a încercat să demonstreze existența a două tipuri de cunoștințe - teoretice raționale și practice directe. Pentru ființă absolută, ambele tipuri au dreptul de a exista. În Sufletul omului, Frank a căutat să facă distincția între suflet șiînvelișul corpului, în timp ce a poziționat o persoană ca o creatură cu o lume interioară profundă, formată ca urmare a impactului mediului material înconjurător.

Semyon Ludwigovich a reușit să demonstreze că nu numai indivizii, ci și popoarele întregi au un suflet. Mai mult, acest argument a fost folosit pentru interpretarea ulterioară a mișcării bolșevice. Filosoful credea că aceasta a fost cauzată de dezintegrarea spirituală a conștiinței de sine a rușilor, pierderea unității naționale. Cum înțelege Semyon Ludwigovich Frank nihilismul poate fi înțeles din declarațiile sale:

… Intelectualul rus nu cunoaște valori absolute, nici criterii, nicio orientare în viață, cu excepția diferențierii morale a oamenilor, faptelor, stărilor în bune și rele, bune și rele. Moralismul intelectualității ruse este doar o expresie și o reflectare a nihilismului său. Prin nihilism înțeleg negarea sau nerecunoașterea valorilor absolute (obiective)…

Frank a criticat liberalismul vremii. Acest concept a fost investit în interpretarea revoluției bolșevice, care a apărut, așa cum credea gânditorul, din cauza limitărilor spirituale ale opoziției conservatoare și liberale. Atât conservatorii, cât și liberalii ar fi trebuit să se unească în lupta împotriva bolșevicilor, dar în schimb toți și-au abandonat originile religioase. Și chiar și disponibilitatea cunoștințelor tehnice și a experienței nu a permis să reziste social-democraților din Partidul Popular Rus.

În același timp, democrația, potrivit lui Frank, este un regim politic departe de a fi ideal. În primul rând, democrația presupune posibilitatea de a greși, dar în același timptimp oferă o oportunitate de a le corecta, vă permite să faceți o alegere în favoarea unei alte opțiuni. Frank explică acest lucru spunând că cineva poate cunoaște adevărul numai în sine. În afara oamenilor și în afara autocunoașterii colective, este imposibil să se determine adevărul, prin urmare imperfecțiunea esenței umane este un argument indubitabil în favoarea viziunilor democratice. Acest regim politic presupune libertatea poporului de persoane care, după cum credea Frank, „s-au imaginat a fi salvatorii omenirii”. Democrația este greșită să fie considerată o credință în justiție, dar este un fel de garanție a negării oricărui tip de infailibilitate, a recunoașterii drepturilor minorităților și a oricărei persoane de a lua parte la chestiuni de importanță națională.

Pasivitatea culturii religioase ruse a avut, de asemenea, un impact negativ asupra stării sistemului statal-politic, potrivit lui Frank. În lucrările sale, el a deplâns declinul tradițiilor umaniste în Europa și Rusia, care a dus la decăderea sentimentului național și a patriotismului.

Experiența revoluționară și emigrarea l-au forțat pe Frank să caute răspunsuri la întrebările sale în religie. Din ce în ce mai des a apelat la Biblie. Aceasta poate explica de ce creativitatea perioadei mature a căpătat trăsături confesionale. Frank a susținut că Isus este de neînțeles dacă cineva nu ține legătura cu religia. Filosoful era sigur că compasiunea este o oportunitate directă de a te apropia de Dumnezeu.

Caracterizându-și propria filozofie, Frank scrie despre opiniile sale religioase și sociale, definite de acestea ca manifestăriRealism creștin. Filosoful a recunoscut baza divină și valoarea religioasă pozitivă a tot ceea ce există și este combinat cu experiența empirică.

Finisare

Rezumând, să încercăm să identificăm direcțiile principale ale gândirii filozofice a lui Frank. Lucrările filozofului se bazează pe dorința de a înțelege necunoscutul, de a îmbina personalul și publicul, religiosul și statul. Principala problemă teoretică pe care gânditorul încearcă să o rezolve în scrierile sale este să se cunoască pe sine însuși, sensul vieții și al păcătoșelii, minimizând ceea ce o persoană are ocazia să devină fericită.

El a vorbit despre faptul că lumea are nevoie de timp pentru a se concentra asupra schimbărilor în curs de desfășurare în ordinea socială, chiar dacă aceste schimbări sunt paradoxale. În acest sens, justificarea obiectivității obiectului cunoașterii este un rezultat important al teoriei lui Frank.