Entelechia, conform lui Aristotel, este o forță interioară care poate conține un scop, precum și un rezultat final. De exemplu, datorită acestui fenomen, crește un nuc.
Metafizică
Entelechia în filozofie este un fenomen care corespunde ideilor Cabalei, care vorbesc despre conținutul scopului în însăși ideea de creație. Termenul, în primul rând, aparține contextului învățăturilor lui Aristotel, unde vorbește despre act și potență. Entelechia este o parte importantă a metafizicii. De asemenea, acest fenomen are o strânsă legătură cu doctrina existenței, materiei, mișcării și formei.
Energie
Entelechia în filozofie este realizarea posibilităților și abilităților care sunt inerente acestei ființe. Acest fenomen este identic în multe privințe cu energia. Este în principal despre a fi pentru obiecte neînsuflețite și despre viață pentru ființe vii. Acest fenomen este opus potenței. Entelechia este un termen care este alcătuit din cuvintele grecești „împlinire”, „complet” și „am”. Vorbim despre ființa reală, care precede potențialul. Acest concept a căpătat o semnificație deosebită în psihologia lui Aristotel.
Substanță
Prima entelehie este viața sau sufletul. Acest fenomen este cel care înzestrează obiectul cu conștiință. Ca motor și formă a corpului, sufletul nu poate fi corporal.
Conform lui Democrit, nu este o substanță anume. Aici se cuvine să apelăm la Empedocles. El a susținut că sufletul nu poate fi o deplasare a tuturor substanțelor. El a explicat acest lucru prin faptul că două corpuri nu sunt capabile să ocupe un singur loc. În același timp, conceptul de entelehie sugerează că nici sufletul nu poate fi incorporal.
Pitagoreicii credeau în mod eronat că ea este armonia corpului. Platon, în mod eronat, a susținut că este un număr care se mișcă singur. O altă definiție este considerată mai corectă. Sufletul în sine nu se mișcă, „împinge” un alt corp. O ființă vie nu este compusă pur și simplu dintr-un suflet și un corp. Conform conceptului de filozofie, lucrurile stau diferit.
Sufletul este forța care acționează prin corp. Rămâne să ne ocupăm de al doilea concept. Pe baza celor de mai sus, se poate observa că trupul este un instrument natural pentru suflet. Aceste fenomene sunt inseparabile. Ele pot fi comparate cu ochiul și vederea. Fiecare suflet îi corespunde un trup. Apare datorită puterii sale și de dragul ei. În plus, corpul este aranjat ca un instrument care este cel mai potrivit pentru activitățile unui anumit suflet.
Aici merită să ne amintim de Pitagora. Tocmai din motivul descris mai sus, învățătura acestui filozof despre transmigrarea sufletelor este absurdă pentru Aristotel. El a prezentat o teorie opusă ideilor vechilor filozofi ai naturii. Au scos sufletul din natura corporală. Aristotela facut invers. El scoate trupul din sufletul separat. Prin urmare, strict vorbind, pentru el doar animatul este cu adevărat real, entelehial. Această idee este menționată în lucrări precum „Despre părți ale animalelor”, „Metafizică”, „Despre suflet”.
Trebuie amintit că numai un corp organic poate fi animat. Vorbim despre un mecanism holistic, ale cărui elemente au un scop specific și sunt concepute pentru a îndeplini funcțiile atribuite. Acesta este principiul unității organismului. De dragul acestui lucru, a apărut, funcționează și există. Legea descrisă include și termenul de „entelehie”, care este echivalent cu sufletul. Nu poate fi separat de corp. Sufletul este unul în existență. O ființă vie organică poate fi definită ca ființă deoarece conține un scop în sine.
Evul Mediu și Epoca Modernă
Entelehie este un termen inventat de Aristotel. În același timp, se găsește la Hermolai Barbara în Evul Mediu. El transmite acest concept folosind cuvântul latin perfectihabia.
Acum să ne întoarcem la filosofia New Age. Aici termenul este eliberat din doctrina lui Aristotel despre act și potență. Conceptul este unul dintre cuvintele cheie ale înțelegerii organiciste și teleologice. Se opune modului cauzal mecanicist de a explica lumea înconjurătoare. Acest fenomen subliniază originalitatea oportunității, precum și individualitatea. Conform acestui concept, reiese că fiecare ființă este orientată de un dispozitiv intern către un scop. Se străduiește pentru el însuși și de draguleu insumi. Leibniz menţionează şi acest termen. El le numește monade, confirmând teoria cu doctrina biologică.
