Motivația lui în diferitele tipuri de învățături religioase și filozofice nu este aceeași. Astfel, în învățăturile dualiste care consideră materialitatea și trupul ca o „temniță a sufletului”, asceza a acționat ca o modalitate de a depăși trupul, de la eliberarea ei (mai ales într-o astfel de învățătură religioasă sincretică precum maniheismul), în timp ce la cinici a fost determinată de ideea libertății de conexiuni publice, nevoi.
Așadar, articolul va considera un astfel de lucru ca asceza (ce este, ideile, principiile sale). Practic, vom vorbi despre componenta sa filozofică.
Asceză: ce este?
Se traduce din greacă prin „exercițiu”. Acesta este un principiu moral care prescrie oamenilor negarea de sine, suprimarea aspirațiilor senzuale, renunțarea la plăcerile lumești, bunurile de dragul atingerii anumitor scopuri sociale și auto-îmbunătățirea morală.
Deci, am aflat despre asceză (ce este), acum este timpul să trecem la istoria ei. Ar fi util să știm cum a fost perceput acest concept în Evul Mediu.
Istoria conceptului luat în considerare
În învățăturile morale premarxiste, asceza era cel mai adesea opusa epicureismului și hedonismului. Rădăcinile sale se întorc în societatea primitivă: condiții materiale de viață ceruteo persoană cu rezistență fizică ridicată, abilitatea de a îndura greutăți extreme. Această nevoie obiectivă a fost reflectată în ritualuri religioase speciale.
De exemplu, cu ajutorul ritului de inițiere, toți adolescenții au fost inițiați în bărbați. O astfel de ceremonie a constat într-un post lung, izolare, pilire a dinților și alte lucruri, a avut scopul de a insufla adolescenților ideea nevoii de a îndura greutăți și greutăți.
Principiile ascezei în cadrul unei societăți de clasă au dobândit o direcție de alt fel. Pentru prima dată, încercările de justificare teoretică a acesteia pot fi urmărite în religiile antice orientale, mai precis, în învățăturile religioase ale lui Pitagora, iar mai târziu în creștinism. Asceza ascetică a fost privită ca o cale către în altă perfecțiune morală: depășirea de către o persoană a naturii sale materiale, dezvoltarea substanței spirituale („reunirea cu Dumnezeu”, „mortificarea cărnii”). Sensul social real al acestui principiu a fost acela de a răspândi ideea necesității de a abandona complet orice dorință de bunuri care au fost absorbite de clasele conducătoare. S-a propovăduit ideea de asceză, care a acționat ca un mijloc ideologic de justificare a sistemului de clasă, înrădăcinandu-i fundamentele. De exemplu, institutul de monahism, care prevede asceza clerului (celibat, post, auto-tortura), a format o aură de sfințenie în jurul lor și a promovat ideea abstinenței în rândul maselor de muncitori.
Asceza religioasă a fost criticată de ideologii burgheziei revoluţionare (umanismul). Darreabilitarea nevoilor umane în cadrul ideologiei burgheze era contradictorie intern. După proclamarea dreptului omului la bucurie, societatea burgheză existentă atunci nu a oferit oportunități reale în acest sens, din cauza sărăciei, inegalității sociale etc.
Conceptul luat în considerare din punct de vedere al filozofiei
Asceza în filozofie este neglijarea lumii senzuale, slăbirea ei, negarea de dragul viitorului, a lumii spirituale. Ca formă simplă, implică restrângerea, suprimarea dorințelor, precum și transferul voluntar al suferinței, durerii etc.
Dacă luăm în considerare cazuri mai radicale, aici asceza cere respingerea proprietății, familiei etc., pentru a asigura prioritate în alt spiritualului asupra materialului lumesc, a lumii perfecte asupra realului.
Într-un sens mai larg, are o serie de temeiuri ontologice, deoarece se bazează pe viziunea asupra lumii care există în realitate cu privire la structura lumii, părțile ei, relațiile lor. Ex altarea unei lumi complet ideale, care este esența acestui concept, presupune o afirmare la scară extrem de mare a principalelor valori ale unei astfel de lumi într-una cu adevărat existentă.
Asceză: societăți și comunități colectiviste
El este una dintre principalele lor caracteristici. În primul caz, aceasta este o societate medievală, comunistă și altele, iar în al doilea, o biserică, un partid politic totalitar sau o sectă religioasă, o armată, altele.
În societățile colectiviste, asceza era percepută ca primul dintre cele mai importante mijloace care asigura trecerea de la ordinea socială la o societate mai perfectă, s-ar putea spune „paradisul în cer” sau „paradisul pe pământ”.
Componentele ascezei
El are o latură materială și spirituală. În primul caz, se exprimă prin negarea sau condamnarea proprietății, a familiei, sau cel puțin o slăbire foarte accentuată a rolului lor social, precum și împărțirea nevoilor umane în artificiale și naturale, cu o slăbire a celor dintâi..
Asceza spirituală includea respingerea majorității nevoilor spirituale, intelectuale sau glorificarea sărăciei spirituale, precum și restrângerea participării la viața intelectuală spirituală din acea vreme și renunțarea la drepturile lor civile, politice. Limita dintre prima componentă și a doua este relativă.
Asceză medievală
El a vrut să jertfească tot ceea ce este pământesc de dragul celei mai în alte cerești, reținerea manifestărilor existente ale vieții pământești, precum și reducerea obiectivelor pământești, grijile la minim, reducerea semnificației cărnii umane în viața fiecăruia, reținere în afișarea vieții pământești, toată diversitatea ei, bogăția în artă.
După Augustin, atracția pentru plăceri din mâncare, vin, mirosuri, sunete, culori, forme este foarte periculoasă, dar nu în general, ci doar atunci când sunt un scop în sine, o sursă independentă de plăcere lumească. Ceea ce o persoană creează cu propriile mâini este întotdeauna frumos, dar numaiîn măsura în care conţine urme ale frumuseţii ideale cuprinse în Domnul. Se credea că ispita cunoașterii zadarnice este mai periculoasă decât chiar și pofta trupească. A experimenta o pasiune pentru studierea lumii înconjurătoare era privită ca „pofta ochilor”, lăcomia curiozității, care este „îmbrăcată” în hainele cunoașterii, științei. Ar putea fi aprobat numai dacă a servit scopurilor religioase, combinate cu credință.
Originalitatea ascezei ruse
În Rusia antică, el a fost o parte integrantă atât a evlaviei lumești, cât și a vieții ascetice religioase (sfințenie, bătrânețe, monahism, nebunie). Asceza rusă s-a remarcat prin originalitatea sa, care s-a exprimat în absența contrastelor puternice între trup și spiritual, secular și religios, ducând la o plecare de la lume, o ruptură cu ele.
După V. V. Zenkovsky, ea nu se întoarce la vreun dispreț pentru carne, la respingerea lumii, ci la o viziune vie a adevărului ceresc de netăgăduit, a frumuseții, care prin strălucirea ei face clar neadevărul care domnește în lume, chemându-ne la eliberarea completă din captivitatea lumească. Baza lui este un moment pozitiv, și nu unul negativ, adică asceza este un mijloc, o cale spre sfințire, transformare a lumii.
Principiul lui stă la baza prostiei antice rusești, a isprăvilor sfințeniei. Imaginea unui sfânt care exista la acea vreme, cu alte cuvinte, „omul lui Dumnezeu”, nu avea analogi în raport cu creștinismul occidental și cu tradiția spirituală bizantină. Particularitatea tipului rus constă în aprofundarea întregului principiu moral, precum șiîn dezvăluirea tocmai sensul moral al creștinismului nostru, în punerea în aplicare directă, completă a poruncilor morale creștine și, bineînțeles, în unitatea organică a contemplației spirituale cu slujirea oamenilor, a lumii. Aceasta din urmă se realizează prin negarea de sine a iubirii. Cea mai expresivă este isprava de sacrificiu de sine. Tipul nostru de sfințenie nu se caracterizează nici prin asceza radicală, nici eroică a tradiției creștine siriane, egiptene, nici prin misticismul sublim al sfințeniei catolice, grecești. În cadrul creștinismului nostru, sfântul rus se exprimă întotdeauna prin iubire activă pentru lume, smerenie blândă, compasiune.
Concluzie
Articolul descria ce este asceza: ce este aceasta din punctul de vedere al filosofiei, principiile ei, ideile.
