De la sfârșitul secolului al XX-lea, dezbaterea în jurul universalismului s-a intensificat. Față de pretențiile cunoașterii universale făcute în numele creștinismului, raționalității occidentale, feminismului, criticilor la adresa rasismului, oamenii de știință au arătat că problemele sunt de fapt mult mai complexe. În ciuda validității criticilor lor, universalismul nu este doar compatibil cu abordările care l-au condamnat, ci este în mare măsură, într-un anumit sens, presupus de acestea.
Concept
În teologie, universalismul este doctrina conform căreia toți oamenii vor fi mântuiți în cele din urmă. În esență, acestea sunt principiile și practicile unei confesiuni creștine liberale fondate în secolul al XVIII-lea, susținând inițial credința în mântuirea universală și acum fuzionată cu unitarismul.
În filozofie, universalismul este, de fapt, percepția fenomenelor naturale ca fiind aceeași. Se distinge prin înțelegerea adevărului afirmațiilor ca fiind independent de persoana care le afirmă. Universalismul este considerat ca o viziune etică asupra lumii, care este opusul individualismului. Care este esența lui?
Conform principiilor universalismului, experienței personale de recunoaștere și previziune a cercetătorului nu i se acordă nicio importanță. Valoarea este atribuită numai procedurii impersonale de recunoaștere a concluziilor universal valabile, a cărei reproducere este posibilă dacă sunt îndeplinite condițiile specificate. Astfel, universalismul este și o formă de gândire care consideră universul (universul) ca întreg.
Viziunea lumii și etica
Viziunea etică asupra lumii (viziunea asupra lumii) este o imagine holistică a lumii sociale înconjurătoare. Formarea și schimbarea sa are loc în cadrul experienței subiective emergente și în schimbare. Este un întreg sistem, a cărui funcționare și transformare a oricărei componente este posibilă numai dacă există o legătură cu restul. Esența procesului de dezvoltare a acestui sistem constă tocmai în schimbarea acestor conexiuni și a componentelor sale. Elementele viziunii etice asupra lumii includ:
- structură categorică și teorie etică implicită, a cărei formare are loc în experiența etică subiectivă;
- reflecție etică;
- atitudine emoțională;
- imagine etică a lumii.
Proces de gândire
Conținutul său este prezentat într-un cadru logic dezvoltat istoric. Principalele forme de gândire în care a avut loc formarea, dezvoltarea și în care a avut locrealizate, sunt concept, judecată și inferență.
Conceptul este un gând, care este o reflectare a proprietăților generale, esențiale, a relațiilor dintre obiecte și fenomene. Se mai numește și activitate pură a gândirii. Prin concepte nu se reflectă doar generalul, ci și obiectele și fenomenele sunt împărțite, grupate, clasificate pe baza diferențelor existente.
O judecată este o formă de gândire care vă permite să afirmați sau să infirmați existența unor conexiuni între concepte.
Inferența este o operație de gândire, în timpul căreia, atunci când anumite premise sunt comparate, se formează o nouă judecată.
Comprehensiunea în filozofie
Ar trebui să se facă distincția între diferitele tipuri de universalism. Acest concept are o formă complexă, datorită modului în care apare în filosofia științei, apără ideea că gândirea oricărei probleme din știință duce întotdeauna la raționament și că acest raționament va căuta întotdeauna limite exterioare. Există două forme ale acestei idei simple și elegante a minții. Unii filozofi cred că această supunere la ordinea rațiunii este o cerință a rațiunii în sine. Alți savanți nu sunt de acord că oamenii sunt în cele din urmă supuși ordinii rațiunii. Urmându-l pe Charles Peirce, ei susțin că chiar și atunci când oamenii încearcă să se gândească la această ordine a naturii și raționalității, o fac întotdeauna prin intermediul comunității de cercetători, astfel încât această convergență de opinii despre legile științifice universal valabile își păstrează întotdeauna aspectul ideal. Aici Peirce a căutat să reînnoiască idealismul transcendental al lui Immanuel Kant șiarată-i relevanța în filosofia științei.
Pearce susține, de asemenea, că cât de bine gândesc oamenii depinde în cele din urmă de etica comunității științifice din care fac parte. Etica, așadar, ca o critică a comunității cunoașterii, inclusiv a cunoștințelor științifice, poate fi justificată fără a fi nevoie să se piardă atractivitatea legilor științifice ca fiind justificate și universale.
Critice
Feministe care lucrează în filosofia științei, precum Evelyn Fox Keller și Sandra Harding, au adus contribuții importante la critica afirmațiilor de universalitate pentru dreptul științific din cel puțin două puncte de vedere. În primul rând, comunitatea cunoașterii este coruptă la cel mai profund nivel. A adoptat o etică a cercetării științifice care, în cea mai mare parte, exclude femeile. Mai mult, a adoptat de fapt noțiuni de raționalitate instrumentală, care nu realizează o adevărată obiectivitate, întrucât se referă la natură din punct de vedere masculin sau patriarhal, în care natura este redusă la ceva de valoare doar în ceea ce privește utilizarea ei pentru oameni.
Analiza făcută de gânditorii de la Școala de la Frankfurt precum Theodor Adorno și Max Horkheimer i-a determinat să concluzioneze că raționalitatea nu duce neapărat la respingerea universalității, înțeleasă ca limită a percepției rațiunii.
Discuții
O altă problemă majoră în discuția despre universalism a fost ridicată în etică. Este dacă este necesar să se raționalizeze eticulraționează în ceva mai mult decât o procedură circulară de raționament moral.
Se știe că
Habermas a argumentat împotriva predecesorilor săi și chiar împotriva lui Kant însuși, încercând să arate că mintea se poate baza pe principii universale ale acțiunii comunicative combinate cu o noțiune bazată empiric a proceselor de învățare evolutivă. Această încercare de a raționaliza rațiunea morală a fost criticată pe scară largă de teoreticienii limbajului și comunicării care au susținut că este imposibil să se găsească presupuneri în primul rând. Mai mult, chiar dacă ar putea fi găsite, ele nu ar fi suficient de puternice pentru a fundamenta o teorie normativă, pentru a acționa ca o concepție normativă generală a modernității și a învățării morale umane. Habermas adaugă o dimensiune empirică viziunii generale și atotcuprinzătoare asupra universalismului susținută de Hegel. De fapt, Habermas a încercat să folosească o teorie generală și cuprinzătoare pentru a folosi poziția lui John Rawls, care justifică universalismul prin legătura dintre rațiune și conceptul cuprinzător al raționalității.
În lucrarea sa despre filozofia morală, Martha Nussbaum a încercat să apere universalismul. Aceasta, la rândul său, s-a bazat pe apărarea ei a noțiunii aristotelice despre concepția morală a naturii umane. Opinia ei ar trebui să fie văzută și ca universalism, în sensul că ea susține că putem ști care este natura noastră și putem obține din această cunoaștere un angajament puternic față de valori care sunt universalizabile, deoarece sunt adevărate naturii umane.natura.
În acest caz, o critică a modernității europene, alta decât o formă sau alta de istorie, este crucială pentru eliberarea idealului de universalitate, și chiar a idealului umanității în sine, de consecințele sale într-o istorie imperialistă brutală. Normele universalizabile, în acest sens, poartă un anumit tip de autoreflexivitate în care universalitatea ca ideal trebuie să conducă întotdeauna la analiză critică. Pericolul constă nu numai în a confunda generalitatea cu universalitatea, ci și în a proclama o anumită formă de ființă umană ca și cum ar fi ultimul cuvânt despre cine și ce putem fi. Cu alte cuvinte, această noțiune, ca cerință de acoperire a sferei de aplicare a drepturilor protejate, este întotdeauna deschisă concurenței morale pe care o apără.
Acest concept de universalitate, ca ideal al cărui sens poate fi interpretat în așa fel încât să se potrivească propriilor cerințe, nu trebuie confundat cu relativismul. Relativismul, care susține că normele, valorile și idealurile sunt întotdeauna culturale, include de fapt o afirmație substanțială puternică despre natura realității morale. Adepții săi trebuie să devină cei mai puternici raționaliști pentru a-și apăra poziția. A apăra relativismul ca adevăr material despre realitatea morală este cu siguranță necesar pentru a trece la forma cunoașterii universale. La urma urmei, dacă afirmația este că principiile sunt întotdeauna în mod necesar culturale, atunci acea afirmație este una care trebuie să se apere ca un adevăr universal. În lumea noastră globalizatăamintirea și angajamentul față de universalitate necesită nimic mai puțin din partea noastră decât un angajament față de critică și o deschidere figurativă corespunzătoare pentru a reafirma idealul.
