Kuzansky Nicholas: filozofie pe scurt și biografie. Principalele idei ale filozofiei lui Nicolae de Cusa pe scurt

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:05

Unul dintre cei mai mari filozofi, om de știință și om politic Nicolae din Cusa s-a născut în sudul Germaniei, în satul Kuza, în 1401. În adolescență, Nikolai a fugit de casa părinților săi, după ce a rătăcit a fost adăpostit de contele Theodorik von Manderscheid, care l-a patronat de-a lungul vieții. Probabil că tutorele l-a trimis să studieze în Olanda. Acolo, la școala „fraților vieții comune”, a studiat greacă și latină, s-a ocupat cu comentarea și rescrierea cărților de filozofie și teologie. După absolvire, s-a întors în Germania și și-a continuat studiile la Universitatea din Heidelberg.

Nicholas of Cusa Filosofie, biografie și formare

Ajuns la Padova, în 1417, Nicolae de Cusa a început să studieze dreptul bisericesc. Dar doar jurisprudența nu a fost suficientă pentru un tânăr talentat; a început să studieze medicina și matematica, geografia și astronomia, științele naturii și științele exacte. La Padova, și-a întâlnit viitorii prieteni Paolo Toscanelli și Julian Cesarini, aceștia i-au insuflat lui Nicholas dorința de filosofie și literatură.

Fiind doctor în drept canonic, în 1423Nicolae de Cusa a plecat în Italia, unde l-a întâlnit pe cancelarul roman Poggio Bracciolini, care l-a interesat de dorința lui de teologie. După întoarcerea în Germania, a început să studieze lucrările teologice la Köln. În 1426, devenit preot, a fost numit secretar al legatului papal, cardinalul Orsini, iar mai târziu el însuși a devenit rector al bisericii din Koblenz.

În prima jumătate a secolului al XV-lea, autoritatea Bisericii Catolice a fost subminată, numeroase feude între catedrale și papă, feudali și cler au dus la o scindare în lumea bisericească. Au fost necesare reforme pentru a restabili influența bisericii, iar mulți cardinali au propus limitarea influenței papale și întărirea puterii conciliare. În 1433 a venit și Nicolae de Cusa la catedrală, care a pledat pentru privarea papei de puterea supremă.

Reformele lui Nicolae de Cusa în biserică și stat

Ideile reformiste au vizat atât biserica, cât și statul în ansamblu. Nicolae de Cusa, a cărui filozofie s-a manifestat în prima sa lucrare „Despre consimțământul catolicilor”, a pus sub semnul întrebării documentul, așa-numitul dar al lui Constantin, care vorbea despre transferul puterii nu numai spirituale, ci și laice către biserică de către împăratul Constantin. De asemenea, Nicolae de Cusa a proclamat ideea, propusă mai devreme de Ockham, despre voința poporului, egală pentru stat și biserică. Și orice conducător este doar purtătorul voinței poporului. De asemenea, a propus separarea puterii bisericii de cea a statului.

Sub amenințarea invaziei trupelor turcești, grecii și bizantinii au purtat negocieri pentru unificarebisericile de răsărit și de apus, la care a venit și Nicolae din Cușa. Acolo i-a întâlnit pe Vissarion și Plethon, cunoscuți la acea vreme ca neoplatoniști, ei fiind cei care au jucat rolul principal în formarea viziunii asupra lumii a viitorului filozof.

Ideile despre reformele propuse de Nicolae de Cusa, filozofie, ideile principale, care sunt descrise pe scurt, bineînțeles, sunt destul de dificile - toate acestea au fost inspirate de influența epocii, de inconsecvența ei, de luptă. a diverselor tendinţe. Doar poziția antifeudală în curs de dezvoltare în viață este încă destul de dependentă de ideile și stilurile de viață medievale. Înălțarea credinței, asceza excesivă, chemările la mortificarea cărnii, nu s-au combinat absolut cu veselia epocii. Un interes viu pentru cunoașterea legilor naturii, o evaluare a meritelor matematicii și a altor științe exacte, influența antichității și a mitologiei - așa a fost filosofia Renașterii. Nicolae de Cușa a participat activ la viața bisericească și politică, dar în același timp a dedicat mult timp științei.

Filozofie renascentista, panteism. Nicolae din Cusa, Bruno

Cunoașterea cu Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (viitorul Papă Pius al II-lea) umaniști celebri ai vremii au afectat percepția asupra viziunii asupra lumii a lui Nicolae de Cusa. Revenind la lucrările filozofice antice, el a citit Proclus și Platon în originale.

Studiul profund al astronomiei, cosmografiei, matematicii, intereselor comune l-au legat de umaniști precum prietenul său Toscanelli. Filosofia infinitului a lui Nicolae din Cusa, corespundea acelei vremuri. principii științificenecesita un studiu metodic de matematică, numărare, măsurare, cântărire. Tratatul său „Despre experiența cu cântărirea” a fost primul pas către o nouă eră a progresului științific și tehnologic. În munca sa, Nikolai Kuzansky atinge fizica experimentală, dinamică, statică, reușește să conecteze teoria cu practica. El a fost primul care a creat o hartă geografică în Europa și a propus și reforma calendarului iulian, care a fost corectat ulterior, dar abia după un secol și jumătate.

Filozofia lui Nicolae de Cusa și Giordano Bruno este oarecum asemănătoare. Ideile referitoare la cosmologie au fost mult mai noi decât ideile lui Copernic și au pregătit un fel de teren pentru învățăturile lui Bruno. Au lăsat multe lucrări științifice despre teologie, filozofie, teme ecleziastice și politice, unite printr-o singură idee, despre un univers infinit. Trecerea de la tradițiile din Evul Mediu este demonstrată clar de filosofia Renașterii. Nicolae din Cusa dezvoltă conceptul de limită, pe care îl folosește în explicarea lui Dumnezeu și a figurilor din geometrie.

Dumnezeu este lumea, iar lumea este Dumnezeu. Teoria raportului

Problema principală în gândurile lui Nicolae de Cusa era relația dintre lume și Dumnezeu, teocentrismul filosofiei sale era complet străin de teologia medievală. Cunoașterii scolastice despre Dumnezeu i s-a opus teoria lui Cusansky a „ignoranței științifice”, care a dat numele primei sale lucrări filozofice.

Ignoranța științifică nu înseamnă o respingere a lui Dumnezeu și a cunoașterii lumii, nu este o respingere a scepticismului, ci abilitatea de a exprima întreaga cantitate de cunoștințe folosind școlarismullogică. Filosofia trebuie să procedeze în rezolvarea întrebărilor lui Dumnezeu și ale lumii, tocmai din ignoranța și incomensurabilitatea conceptelor și ideilor despre obiect. Panteismul în filosofia Renașterii, Nicolae de Cusa explică nu numai din punct de vedere religios, ci mai degrabă din punct de vedere filozofic. Identificarea lui Dumnezeu ca întreg unic cu lumea și esența tuturor a stat la baza filozofiei sale. Acest lucru a făcut posibilă îndepărtarea de religiozitate și personalizarea lui Dumnezeu, idei simplificate despre spiritualitate și sublimitatea tuturor.

Când Johann Wenck l-a acuzat pe Nicolae de Cusa de ereticism, în apărarea sa a exprimat nevoia de a-l separa pe Dumnezeu - obiectul de venerare, bazat pe percepția cultului de cult, de Dumnezeu - obiectul de studiu. Astfel, Nicolae din Cusa, l-a pus pe Dumnezeu ca pe propria sa percepție filozofică, și nu ca pe o problemă de teologie. În același timp, vorbim despre relația dintre lumea desăvârșită a lucrurilor cu lumea infinitului, originalul.

Autodesfăşurarea maximului absolut, punctul de plecare de referinţă

Dumnezeu, pe care l-a considerat în renunțare completă la lumea lucrurilor - începutul celei mai mari ființe, maximul absolut. Acesta este începutul tuturor și un singur întreg cu totul, așa cum a susținut Nikolai din Kuzan. Filosofia provine din faptul că Dumnezeu conține orice altceva. Și le depășește pe toate.

Este conceptul negativ al lui Dumnezeu pe care l-a introdus Nicolae din Cusa, a cărui filozofie a corelației îi respinge altmondismul, îl unește cu lumea. Dumnezeu, parcă, îmbrățișează lumea, iar lumea este în Dumnezeu. O astfel de pozițieaproape de panteism, deoarece nu Dumnezeu este identificat cu natura, ci lumea și natura sunt în interiorul lui, așa cum el însuși este în interiorul unei persoane.

Pentru a caracteriza procesul, Nicolae din Cusa, a cărui filozofie constă în procesul de trecere de la divin la lumesc, folosește termenul de „desfășurare”. Însăși desfășurarea absolutului este implicată, aceasta duce la înțelegerea cea mai profundă a unității lumii, la distrugerea conceptelor ierarhice.

După cum a explicat un om de știință precum Nicolae din Cusa, filosofia, ale cărei idei principale sunt cuprinse în conceptul de esență care se află într-o formă pliată în interiorul lui Dumnezeu, desfășurarea odihnei este mișcare, intervalul de timp este un instant, iar linia de desfășurare este un punct. Doctrina însăși conține baza dialectică a coincidenței contrariilor lumii și ale lui Dumnezeu. Creația, interpretată ca desfășurare, nu poate fi temporară, deoarece creația este existența lui Dumnezeu și este eternă. Astfel, creația însăși, nefiind temporară, se dovedește a fi o manifestare a necesității, și nu a planului divin, așa cum ne învață religia.

Cosmologia în ideile lui Kuzansky. Conceptul de infinitate a universului și esența divină

Universul există ca o desfășurare constantă a lui Dumnezeu, deoarece numai în el, maximul absolut, existența celei mai perfecte stări din mulțime este posibilă, cu alte cuvinte, în afara lui Dumnezeu Universul poate exista doar în o formă limitată. Această limitare este principalul indicator al diferenței lui Dumnezeu față de Univers. După cum și-a imaginat Nicolae din Cusa, filosofia explică pe scurt această problemă și trebuie revizuită complet. Tabloul scolastic al lumii, când lumea creată, mișcată în timp, se limitează la imobilitatea corpurilor cerești și se identifică cu Dumnezeul creștin, nu coincide cu învățătura prezentată de Nicolae din Cusa. Filosofia, ale cărei idei principale sunt cuprinse în reprezentarea panteistă a divinului și a lumescului, explică conceptul de Dumnezeu și lume ca un cerc cu un centru în interior, deoarece nu este nicăieri și, în același timp, peste tot.

Spațiul este în interiorul omului, iar omul este în interiorul lui Dumnezeu

Pe baza acestei teorii a asemănării lui Dumnezeu cu cosmosul natural, lumea nu are propria circumferință, dar centrul ei este peste tot. Dar totuși, lumea nu este infinită, altfel ar fi egală cu Dumnezeu, iar în acest caz ar avea un cerc cu centru, ar fi un sfârșit și, în consecință, un început, ar fi un sfârșit. Așa se manifestă legătura dintre dependența lumii de Dumnezeu, explică Nikolai Kuzansky. Filosofia, ale cărei idei principale pot fi explicate pe scurt prin infinit, dependența mondenului de principiile divine, fenomenul de restrângere a existenței fizice și spațiale. Pe baza acestui fapt, putem trage o concluzie despre cosmologie. Se dovedește că Pământul nu este centrul lumii, iar corpurile cerești nemișcate nu pot fi circumferința lui, spune Kuzansky Nikolai.

Filosofia despre cosmologie privează pământul, care era considerat anterior centrul universului, iar zeul devine centrul tuturor lucrurilor, în același timp explicând mobilitatea pământului. Respingând centralitatea și imobilitatea pământului,neprezentând schema de mișcare a tuturor corpurilor pe cer, după ce a zdruncinat ideea deja stabilită a pământului, el a deschis calea dezvoltării cosmologiei și a lipsit geocentrismul de o justificare logică.

Înțelegerea esenței divine, ignoranță științifică

Distrugând ideea religioasă a universului, care este caracteristică neoplatoniștilor, Nicolae de Cușa L-a prezentat pe Dumnezeu nu ca pe un descendent, coborând la nivelul unei ființe materiale, ci ca pe o manifestare a celei mai în alte esențe divine.. Astfel, lumea este prezentată ca o frumoasă creație divină, care vă permite să vedeți superioritatea și arta lui Dumnezeu. Perisabilitatea a tot ceea ce există nu poate ascunde noblețea planului lui Dumnezeu. Frumusețea lumii, care a fost descrisă de Nicolae din Cusa, filozofia conexiunilor universale și armonia creației sunt justificate. Când a creat lumea, Dumnezeu a folosit geometria, aritmetica, astronomia, muzica și toate artele folosite de om.

Armonia lumii este exprimată clar în om - cea mai mare creație a lui Dumnezeu. Nicolae din Cusa vorbește despre asta. Filosofia, a cărei idee principală constă în explicarea a tot ceea ce este frumos creat de Dumnezeu, este strâns legată de studiul cosmologiei și ontologiei panteiste. Omul este considerat cea mai în altă creație a lui Dumnezeu. Punându-l deasupra tuturor, plasându-l la un anumit nivel în ierarhie, putem spune că este, parcă, îndumnezeit. Astfel, el se dovedește a fi ființa supremă, care înconjoară întreaga lume.

Ceea ce este caracteristic pentru tot ceea ce este esențial: atracția contrariilor este strălucitoareexprimată în existența umană. Corespondența maximului pliat în Dumnezeu și desfășurarea cosmică a infinitului se reflectă și în natura omului, așa-numita lume redusă. Această perfecțiune completă este esența divină, care este caracteristică umanității ca întreg, și nu unui individ. O persoană, care s-a ridicat la treapta maximă, devenind una cu ea, ar putea deveni același zeu, poate fi percepută ca un om-zeu.

O astfel de unire a naturii umane și divine este posibilă numai în fiul lui Dumnezeu, Hristos. Astfel, teoria omului este strâns împletită cu hristologia, iar cea cu teoria desfășurării, care a fost propusă de Nicolae din Cusa. Filosofia explică pe scurt și clar că natura absolut perfectă a fiului lui Dumnezeu este restrângerea naturii umane, precum cosmosul într-o stare încolăcită, conținut în Dumnezeu. Esența umană întruchipată în Hristos este infinită, dar limitată în individ, este finită. Astfel, omul este o ființă infinit finită. Identificarea lui Hristos și a omului de către Nicolae din Cușa l-a ajutat să înlocuiască ideea de creație a omului, inerentă învățăturilor bisericii. El îl consideră pe om nu ca pe o făptură, ci ca pe un creator, iar aceasta este ceea ce îl aseamănă cu esența divină. Acest lucru este dovedit de capacitatea gândirii umane de a înțelege la nesfârșit lumea, de a învăța lucruri noi.

Filosofia panteismului de Nicolae de Cusa și adepții săi

Ideea raportului dintrecunoasterea si credinta. Doctrina s-a bazat pe reprezentarea cosmosului ca o carte de origine divină, unde Dumnezeu este revelat cunoașterii umane. Prin urmare, credința este o modalitate de a înțelege esența divină într-o formă pliată, situată în persoana însăși. Dar, pe de altă parte, conștientizarea esenței desfășurate, conștientizarea lui Dumnezeu este o chestiune a minții umane, care nu poate fi înlocuită de credința oarbă. Nicolae de Cusa a pus în contrast cunoașterea insuficientă cu contemplația intelectuală, ceea ce dă conceptul de atracție a contrariilor. El numește astfel de cunoștințe viziune sau intuiție intelectuală, conștientizare a inconștientului, subconștient, cu alte cuvinte, ignoranță științifică.

Dorința de a înțelege adevăratul sens, incapacitatea de a înțelege imensitatea arată incompletitudinea obiectelor. Și adevărul este prezentat ca ceva obiectiv, dar de neatins, deoarece cunoașterea, studiul nu se pot opri, iar adevărul este infinit. Gândurile lui Kuzansky că cunoașterea umană este relativ extinsă și la cunoștințele religioase. Astfel, orice religie este aproape aproape de adevăr, așa că ar trebui să adere la toleranța religioasă și la respingerea fanatismului religios.

Filozof, gânditor sau eretic remarcabil?

Ideile principale ale lui Nicolae de Cusa s-au dovedit a fi foarte fructuoase pentru dezvoltarea ulterioară a filozofiei progresiste. Influența exercitată de dezvoltarea științei naturii, umanismul, l-a făcut un filosof remarcabil al Renașterii. Doctrina dialecticii, atracția contrariilor a datcontinuarea dezvoltării idealismului german în filosofia secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.

Cosmologia, ideea unui Univers infinit, absența unui cerc și a unui centru în el, a avut, de asemenea, o influență puternică asupra percepției lumii. Mai târziu, a fost continuată în scrierile unui adept al lui Cusa, Giordano Bruno.

Perceperea omului ca un zeu, un creator, a contribuit la ridicarea importanței omului Kuzansky. El a lăudat abilitățile mentale ale unei persoane la cunoaștere nelimitată, deși, în esență, acest lucru era incompatibil cu ideea de atunci a bisericii despre o persoană și era perceput ca ereticism. Multe idei ale lui Nicolae de Cusa au contrazis sistemul feudal și au subminat autoritatea bisericii. Dar el a inițiat filosofia Renașterii și a devenit un reprezentant remarcabil al culturii timpului său.