Dragoste: filozofie. Dragostea din punctul de vedere al filozofiei lui Platon și al filozofiei ruse

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:10

Oamenii și epocile s-au schimbat, iar dragostea a fost înțeleasă diferit în fiecare secol. Filosofia până astăzi încearcă să răspundă la întrebarea dificilă: de unde vine acest sentiment minunat?

Eros

Dragostea, din punctul de vedere al filozofiei lui Platon, este diferită. El împarte Erosul în 2 ipostaze: în altă și joasă. Erosul pământesc personifică cea mai joasă manifestare a sentimentelor umane. Aceasta este pasiune și poftă, dorința de a poseda lucrurile și destinele oamenilor cu orice preț. Filosofia lui Platon consideră că această iubire este un factor care împiedică dezvoltarea personalității umane, ca pe ceva ticălos și vulgar.

Erosul Ceresc, spre deosebire de distructivul pământesc, personifică dezvoltarea. Este un principiu creativ care germanizează viața; în ea se manifestă unitatea contrariilor. Erosul Ceresc nu neagă posibilul contact fizic dintre oameni, dar totuși pune în prim plan principiul spiritual. De aici vine conceptul iubirii platonice. Sentimente pentru dezvoltare, nu pentru posesie.

Androgin

În filozofia sa a iubirii, Platon nu dă ultimul loc mitului androginilor. Cândva, omul era complet diferit. Avea 4 brațe și picioare, iar capul lui arăta ca două completfețe identice în direcții diferite. Acești oameni antici erau foarte puternici și au decis să se certe cu zeii pentru primatul. Dar zeii i-au pedepsit îngrozitor pe androginii îndrăzneți, împărțindu-i pe fiecare în 2 jumătăți. De atunci, nefericiții rătăcesc în căutarea unei părți din ei înșiși. Și numai acei norocoși care găsesc o a doua parte din ei înșiși obțin în sfârșit pace și trăiesc în armonie cu ei înșiși și cu lumea.

Mitul androginilor este o parte importantă a doctrinei armoniei. Filosofia lui Platon ridică iubirea umană la o serie de sentimente sublime. Dar acest lucru se aplică numai dragostei reale și reciproce, deoarece una dintre părțile întregului nu poate să nu o iubească pe ceal altă.

Evul Mediu

Conceptul de iubire din filosofia Evului Mediu capătă o culoare religioasă. Dumnezeu Însuși, pentru dragostea întregii omeniri, S-a jertfit pentru ispășirea păcatului universal. Și de atunci, în creștinism, iubirea a devenit asociată cu sacrificiul de sine și cu lepădarea de sine. Abia atunci ar putea fi considerată adevărată. Dragostea lui Dumnezeu a fost menită să înlocuiască toate celel alte preferințe umane.

Propaganda creștină a distorsionat complet dragostea omului pentru om, a redus-o complet la viciu și poftă. Aici puteți observa un fel de conflict. Pe de o parte, dragostea dintre oameni este considerată păcătoasă, iar actul sexual este aproape un act demonic. Dar, în același timp, biserica încurajează instituția căsătoriei și a familiei. În sine, conceperea și nașterea unei persoane în lume este păcătoasă.

Rozanov

Filozofia rusă a iubirii se naște datorită lui V. Rozanov. El este primul care abordează acest subiect printre filozofii autohtoni. Pentru el, acest sentiment este cel mai pur și mai sublim. El identifică dragostea cu conceptul de frumusețe și adevăr. Rozanov merge mai departe și declară direct că adevărul este imposibil fără iubire.

Rozanov critică monopolizarea iubirii de către Biserica Creștină. El observă că acest lucru contribuie la încălcarea moralității. Relațiile cu sexul opus sunt o parte integrantă a vieții, care nu poate fi întreruptă atât de grosier sau formalizat prin procreare. Creștinismul acordă o atenție excesivă direct actului sexual, neobservând fundalul lor spiritual. Rozanov percepe dragostea unui bărbat și a unei femei ca pe un principiu unic, generic. Ea este cea care conduce lumea și dezvoltarea omenirii.

Soloviev

B. Solovyov este un adept al lui Rozanov, dar el își aduce viziunea în învățătura sa. El revine la conceptul platonic de androgin. Dragostea, din punctul de vedere al filozofiei lui Solovyov, este un act bilateral al unui bărbat și al unei femei. Dar el dă conceptului de androgin un nou sens. Prezența a 2 sexe, atât de diferite unul de celăl alt, vorbește despre imperfecțiunea umană.

Atracția atât de puternică a sexelor unul față de celăl alt, și față de intimitatea fizică, nu este altceva decât o dorință de a se uni din nou. Numai împreună pot ambele sexe să redevină una și să se armonizeze pe ele însele și cu spațiul din jur. De aceea există atât de mulți oameni nefericiți în lume, pentru că este foarte greu să găsești o a doua parte din tine.

Berdyaev

Conform învățăturilor sale, genul creează conflicte, separând oamenii. Părțile, precum magneții, se străduiesc să se conecteze și să găsească dragostea. Filosofia lui Berdyaev, urmând cea a lui Platon, vorbește despre dualitatea iubirii. Este bestial, este o simplă poftă. Dar se poate ridica și la culmile perfecțiunii spiritului. El spune că după creștinizarea în masă este necesară reabilitarea atitudinii față de iubirea sexuală.

Depășirea diferențelor de gen și de gen nu este o uniune, ci, dimpotrivă, o înțelegere clară a funcțiilor fiecărui sex. Numai asta poate deschide începutul creativ și poate dezvolta individualitatea fiecărei persoane la maximum. În dragoste pentru sexul opus și intimitate, principiile masculin și feminin se manifestă cel mai clar. Dragostea este cea care leagă trupul și spiritul și, în același timp, ridică și ridică o persoană la un nou nivel de dezvoltare spirituală.

Totuși, împărțirea iubirii în carnal și spiritual nu este întâmplătoare. Îngăduința extremă a poftei și a cărnii a distrus deja Roma Antică. Relațiile sexuale ocazionale nesfârșite s-au săturat de toată lumea. Poate că acesta a fost motivul unei atitudini atât de dure față de relațiile intime în religia creștină. Conceptul de filozofie „iubire” în orice moment a ex altat și considerat baza vieții și dezvoltării. Nu contează în raport cu cine este această iubire - pentru o persoană sau pentru o ființă superioară. Principalul lucru este că dragostea nu trebuie înlocuită cu poftă, despre asta vorbesc filozofii greci și gânditorii noștri domestici.