„Filosofia banilor”, G. Simmel: rezumat, ideile principale ale lucrării, atitudinea față de bani și o scurtă biografie a autorului

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

„Filosofia banilor” este cea mai faimoasă lucrare a sociologului și filosofului german Georg Simmel, care este considerat unul dintre reprezentanții cheie ai așa-numitei filozofii târzii a vieții (mișcarea iraționalistă). În lucrarea sa, el studiază îndeaproape problemele relațiilor monetare, funcția socială a banilor, precum și conștiința logică în toate manifestările posibile - de la democrația modernă până la dezvoltarea tehnologiei. Această carte a fost una dintre primele sale scrieri despre spiritul capitalismului.

Despre ce este tratatul?

În tratatul „Filosofia banilor” autorul insistă că aceștia nu sunt doar un mijloc de subzistență, ci și un instrument important al relațiilor dintre oameni, precum și între state întregi. Filosoful notează: pentru a câștiga și a primi bani este necesarstudiază cu atenție. La fel ca orice alt lucru din lumea asta. Iată careia îi este dedicată lucrarea autorului.

În cartea „Filosofia banilor” Simmel reușește să-și formuleze propria teorie. În cadrul acestuia, el consideră banii ca parte a vieții socio-culturale a fiecărei persoane.

Principalele probleme ale tratatului

În cartea sa, filosoful ia în considerare o serie de probleme care sunt de mare interes pentru toată lumea, fără excepție. În „Filosofia banilor” autorul încearcă să le evalueze valoarea, schimbul, precum și cultura monetară generală existentă pe planetă.

Potrivit lui Simmel, o persoană trăiește în două realități complet independente una de ceal altă și paralele. În primul rând, este realitatea valorilor și, în al doilea rând, realitatea ființei. Autorul „Filosofiei banilor” notează că însăși natura valorilor există parcă separat, completând realitatea din jurul fiecărui individ.

Adevărul este că, din punctul de vedere al lui Simmel, obiectele există în lume independent unele de altele. Relațiile dintre ele sunt legate exclusiv de definirea propriei personalități și apariția unor legături subiectiv-obiective. În același timp, creierul uman formulează gândirea obiectelor într-o categorie independentă, care nu este direct legată de procesul de gândire.

Cartea „Filosofia banilor” descrie că acest lucru duce la faptul că evaluarea în sine se transformă într-un fenomen mental natural, iar acest lucru se întâmplă indiferent de așa-numita realitate obiectivă. Asa deAstfel, se poate ajunge la concluzia că opinia despre obiectul pe care și-a format o anumită persoană este valoarea acestuia.

Valori economice

În The Philosophy of Money, Georg Simmel caută să articuleze ceea ce constituie valoarea economică. Când doar unul dintre toate tipurile de obiecte existente îndeplinește pe deplin cerințele, are loc diferențierea acestora. Atunci unuia dintre ele i se atribuie un sens special.

În același timp, procesul subiectiv (i se poate atribui impulsul sau efortul), precum și cel obiectiv, adică nevoia de a depune eforturi pentru a începe să posede obiectul, constituie valoarea economică a acestuia.. Într-un caz anume, doar din impulsuri subiective, nevoile se transformă în valori, spune G. Simmel în The Philosophy of Money.

Apariția lor ia în considerare necesitatea de a compara o nevoie cu alta, de a găsi ceea ce poate fi folosit în mod interschimbabil și de a determina beneficii și rezultate comparative. Aceasta este ideea principală a lucrării. Astăzi, să afli unde să găsești „Filosofia banilor” a lui Georg Simmel nu este atât de ușor. Nu este disponibil în librării sau online. Prin urmare, ideile principale ale acestui tratat, prezentate în acest articol, vă vor permite cel puțin să vă familiarizați cu ideile principale ale acestei lucrări.

Schimb

Un loc important în paradigma lui Simmel este schimbul. Ca urmare, devine o confirmare a subiectivității valorii în sine. Se dovedește că întreaga economie este doar un tip special de interacțiune, care ține cont de astanu numai obiectele materiale sunt supuse schimbului direct, ceea ce este evident, ci și valori pe care le putem considera drept opinie subiectivă a oamenilor.

În sine, Simmel consideră procesul de schimb în comparație cu producția. În același timp, scrie el, există un impuls care îi face pe oameni să se străduiască să obțină acest obiect, schimbându-l cu propriile eforturi de muncă sau cu alt produs.

Apariția banilor

În opera sa, autorul expune legile banilor și filosofiei. El subliniază că însăși apariția și apariția banilor „ca a treia persoană” în toate aceste relații devine un fenomen al unui strat cultural fundamental nou, precum și o consecință a unei crize culturale severe. Astfel, banii devin formula generală a mijloacelor în însuşirea scopurilor.

Această schemă duce la faptul că există un obiect care ne satisface nevoile. Dar banii în lumea modernă se transformă în obiectivul suprem și absolut pentru toată lumea, dobândind astfel valoare în sine.

Concluzii din tratatul lui Simmel

Astfel, putem trage concluzia că, din punctul de vedere al filosofului, dacă o persoană începe să acorde mai puțină importanță banilor înșiși și se preocupă mai mult de obiect și scopuri, precum și de modalitățile de însuşire a acestora, apoi obiectivele în sine devin în cele din urmă mai accesibile.

Se pare că scopul de a câștiga doar de dragul de a câștiga nu duce la succes. Și trebuie să câștigi pentru a realiza un obiectiv complet tangibil și specific. Potrivit filozofului, aceastaabordarea vieții este primul pas către succes. Așa formulează G. Simmel filosofia banilor în teoria societății care ne înconjoară.

Biografia filozofului

Acest articol ar trebui să acorde atenție și biografiei acestui filozof, care a devenit un guru pentru mulți capitaliști moderni din întreaga lume. Acest sociolog și gânditor german s-a născut în 1858. S-a născut la Berlin.

Părinții săi erau oameni înstăriți care nu i-au negat nimic fiului lor, așa că i-au oferit o educație versatilă. Erau evrei după naționalitate. În același timp, tatăl său s-a convertit la catolicism la vârsta adultă, iar mama sa a devenit luterană. Simmel însuși a fost botezat în biserica luterană în copilărie.

După ce a absolvit cu succes Universitatea din Berlin, a rămas să predea acolo. Cariera sa s-a dovedit a fi foarte lungă (Simmel a lucrat într-o instituție de învățământ timp de aproximativ douăzeci de ani), dar din cauza opiniilor antisemite ale superiorilor săi, nu a reușit să urce pe scara carierei.

Prea mult timp, el a deținut poziția foarte joasă de Privatdozent, în ciuda faptului că era popular printre studenții și ascultătorii prelegerilor sale. El a fost susținut de oameni de știință celebri ai vremii precum Heinrich Rickert și Max Weber.

În 1901, Simmel a devenit profesor invitat, iar în 1914 a fost înscris în personalul Universității din Strasbourg. Acolo s-a trezit virtual izolat de comunitatea științifică din Berlin. Când a început Primul Război Mondial, universitatea și-a încetat activitățile.

Filozoful Georg Simmel a muritcu putin timp inainte de finalizarea lui. A murit la Strasbourg, Franța, de cancer la ficat. Omul de știință avea 60 de ani la acea vreme.

Idei filozofice cheie

Principalele opinii filozofice la care Simmel a aderat în scrierile sale au fost că se considera o ramură academică a mișcării „filozofiei vieții”. A fost o tendință irațională, populară în secolul al XIX-lea, în principal în filosofia germană. Printre reprezentanții săi de seamă se numără Henri Bergson și Friedrich Nietzsche.

Urme evidente de neo-kantianism pot fi găsite în lucrările lui Simmel, în special, una dintre disertațiile sale este dedicată lui Kant. A produs multe lucrări despre istorie, filozofie, etică, filosofia culturii și estetică. În sociologie, omul de știință a devenit creatorul teoriei interacțiunii sociale, el este considerat și fondatorul conflictologiei - unul dintre domeniile importante ale științei moderne.

Viziunea asupra lumii a lui Simmel era că viața este un flux nesfârșit al experiențelor noastre. În același timp, aceste experiențe în sine sunt condiționate de procesul cultural-istoric. La fel ca dezvoltarea creativă continuă, viața nu este supusă cunoașterii rațional-mecanice. Numai prin experiența directă a evenimentelor și a diverselor forme individuale de realizare a vieții în cultură se poate ajunge la o interpretare a acestei experiențe și prin ea să înțeleagă viața.

Filozoful era convins că întregul proces istoric este supus unei anumite soarte, în contrast cu natura puternică, în care totul este guvernat de legea cauzalității. Cu totulÎn acest sens, specificul cunoștințelor umanitare a filosofului era apropiat de principiile metodologice formulate de filosoful idealist și istoricul cultural german Wilhelm Dilthey.

Filosofia modei

În mod surprinzător, una dintre domeniile lucrării lui Simmel a fost dedicată studiului filosofiei modei. El credea că ocupă un loc important în dezvoltarea întregii societăți. Filosoful a investigat originile apariției sale, analizând tendința de imitare care există în orice moment. Era convins că atracția imitației pentru o anumită persoană este să poată acționa în mod semnificativ și intenționat acolo unde nu există nimic creativ și personal.

Moda în sine este o imitație a modelului, satisfacând nevoia de sprijin social. Acest lucru aduce o anumită persoană pe o pistă pe care o urmează totul. Moda, potrivit lui Simmel, este una dintre formele de viață care ne poate satisface nevoia de diferență și dorința noastră de a ieși în evidență din mulțime.