„Înapoi la Kant!” - sub acest slogan s-a format un nou trend. A fost numit neo-kantianism. Acest termen este de obicei înțeles ca direcția filozofică de la începutul secolului al XX-lea. Neo-kantianismul a pregătit un teren fertil pentru dezvoltarea fenomenologiei, a influențat formarea conceptului de socialism etic și a ajutat la separarea științelor naturale și umane. Neo-kantianismul este un întreg sistem format din multe școli fondate de adepții lui Kant.
Neo-kantianism. Acasă
Așa cum am menționat deja, neo-kantianismul este o tendință filozofică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Direcția a apărut pentru prima dată în Germania, în patria eminentului filozof. Scopul principal al acestei tendințe este de a reînvia ideile cheie și liniile directoare metodologice ale lui Kant în noile condiții istorice. Otto Liebman a fost primul care a anunțat această idee. El a sugerat că ideile lui Kant ar putea fitransforma sub realitatea înconjurătoare, care la acea vreme suferea schimbări semnificative. Ideile principale au fost descrise în lucrarea „Kant și epigonii”.
Neo-Kantianii au criticat dominația metodologiei pozitiviste și a metafizicii materialiste. Programul principal al acestei tendințe a fost renașterea idealismului transcendental, care ar sublinia funcțiile constructive ale minții cunoaștere.
Neo-kantianismul este o tendință la scară largă care constă din trei direcții principale:
- „Fiziologic”. Reprezentanți: F. Lange și G. Helmholtz.
- Școala din Marburg. Reprezentanți: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Școala din Baden. Reprezentanți: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Problemă de reevaluare
Noile cercetări în domeniul psihologiei și fiziologiei au făcut posibilă luarea în considerare a naturii și esenței cunoștințelor senzoriale, raționale din ceal altă parte. Acest lucru a condus la o revizuire a fundamentelor metodologice ale științelor naturale și a devenit motivul criticii materialismului. În consecință, neo-kantianismul a trebuit să reevalueze esența metafizicii și să dezvolte o nouă metodologie de cunoaștere a „științei spiritului”.
Obiectul principal al criticii noii direcții filozofice a fost învățătura lui Immanuel Kant despre „lucrurile în sine”. Neo-kantianismul a considerat „lucru în sine” drept „conceptul suprem al experienței”. Neo-kantianismul a insistat că obiectul cunoașterii este creat de ideile umane și nu invers.
Inițial reprezentanți ai neo-kantianismuluia apărat ideea că în procesul de cunoaștere o persoană nu percepe lumea așa cum este cu adevărat, iar studiile psihofiziologice sunt de vină pentru acest lucru. Ulterior, accentul s-a mutat pe studiul proceselor cognitive din punctul de vedere al analizei logico-conceptuale. În acest moment au început să se formeze școli de neo-kantianism, care considerau doctrinele filosofice ale lui Kant din diferite unghiuri.
Școala din Marburg
Fondatorul acestei tendințe este Hermann Cohen. Pe lângă el, la dezvoltarea neokantianismului au contribuit Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein și L. Brunswik au căzut și ei sub influența ideilor neokantianismului Magbus.
Încercând să reînvie ideile lui Kant într-o nouă formație istorică, reprezentanții neo-kantianismului au plecat de la procesele reale care au avut loc în științele naturii. Pe acest fond, au apărut noi obiecte și sarcini de studiu. În acest moment, multe legi ale mecanicii newtoniano-galileene au fost declarate invalide și, în consecință, liniile directoare filozofice și metodologice s-au dovedit a fi ineficiente. Pe parcursul secolelor XIX-XX. au existat mai multe inovații în domeniul științific care au avut o mare influență asupra dezvoltării neokantianismului:
- Până la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a acceptat în general că universul se bazează pe legile mecanicii newtoniene, timpul curge uniform din trecut către viitor, iar spațiul se bazează pe ambuscada geometriei euclidiene. O nouă privire asupra lucrurilor a fost deschisă de tratatul lui Gauss, care vorbește despre suprafețele de revoluție a unui negativ constant.curbură. Geometriile non-euclidiene ale lui Boya, Riemann și Lobachevsky sunt considerate teorii consistente și adevărate. S-au format noi puncte de vedere asupra timpului și a relației acestuia cu spațiul, în această chestiune rolul decisiv a fost jucat de teoria relativității a lui Einstein, care a insistat că timpul și spațiul sunt interconectate.
- Fizicienii au început să se bazeze pe aparatul conceptual și matematic în procesul de planificare a cercetării, și nu pe concepte instrumentale și tehnice care doar descriau și explicau convenabil experimentele. Acum experimentul a fost planificat matematic și abia apoi realizat în practică.
- Odinioară, cunoștințele noi le înmulțesc pe cele vechi, adică sunt pur și simplu adăugate la tezaurul de informații generale. Domnea sistemul cumulativ de opinii. Introducerea de noi teorii fizice a provocat prăbușirea acestui sistem. Ceea ce părea adevărat a trecut acum în domeniul cercetării primare, neterminate.
- Ca urmare a experimentelor, a devenit clar că o persoană nu reflectă doar pasiv lumea din jurul său, ci formează în mod activ și intenționat obiecte de percepție. Adică, o persoană aduce întotdeauna ceva din subiectivitatea sa în procesul de percepție a lumii înconjurătoare. Mai târziu, această idee s-a transformat într-o întreagă „filozofie a formelor simbolice” în rândul neo-kantienilor.
Toate aceste schimbări științifice au necesitat o reflecție filozofică serioasă. Neo-kantienii școlii de la Marburg nu au stat deoparte: ei și-au oferit propria viziune asupra realității care se formase, pe baza cunoștințelor culese din cărțile lui Kant. Teza cheie a reprezentanțilora acestei tendințe spunea că toate descoperirile științifice și activitățile de cercetare mărturisesc rolul constructiv activ al gândirii umane.
Mintea umană nu este o reflectare a lumii, dar este capabilă să o creeze. El aduce ordine în existența incoerentă și haotică. Doar datorită puterii creatoare a minții, lumea înconjurătoare nu s-a transformat într-o inexistență întunecată și mută. Rațiunea dă lucrurilor logică și sens. Hermann Cohen a scris că gândirea însăși poate da naștere la ființă. Pe baza acestui fapt, putem vorbi despre două puncte fundamentale în filozofie:
- Antisubstanțialismul principial. Filosofii au încercat să renunțe la căutarea principiilor fundamentale ale ființei, care au fost obținute prin metoda abstractizării mecanice. Neo-Kantienii școlii Magbur credeau că singura bază logică a propozițiilor și lucrurilor științifice este conexiunea funcțională. Astfel de conexiuni funcționale aduc în lume un subiect care încearcă să cunoască această lume, are capacitatea de a judeca și critica.
- Setare antimetafizică. Această afirmație îndeamnă să nu mai creăm diferite imagini universale ale lumii, este mai bine să studiem logica și metodologia științei.
Corectarea lui Kant
Și totuși, luând ca bază baza teoretică din cărțile lui Kant, reprezentanții școlii din Marburg își supun învățăturile unor ajustări serioase. Ei credeau că necazul lui Kant era în absolutizarea teoriei științifice consacrate. Fiind un tânăr al timpului său, filozoful a luat în serios mecanica clasică newtoniană și geometria euclidiană. El a luatalgebra la forme a priori de contemplare senzorială, iar mecanica la categoria rațiunii. Neo-Kantienii au considerat această abordare fundamental greșită.
Din critica lui Kant asupra rațiunii practice, toate elementele realiste sunt eliminate în mod constant și, în primul rând, conceptul de „lucru în sine”. Marburgers credea că subiectul științei apare doar printr-un act de gândire logică. Nu pot exista obiecte care să poată exista de la sine, în principiu, există doar obiectivitate creată de acte de gândire rațională.
E. Cassirer spunea că oamenii nu cunosc obiectele, ci obiectiv. Viziunea neo-kantiană a științei identifică obiectul cunoașterii științifice cu subiectul; oamenii de știință au abandonat complet orice opoziție a unuia față de celăl alt. Reprezentanții noii direcții a kantianismului credeau că toate dependențele matematice, conceptul de unde electromagnetice, tabelul periodic, legile sociale sunt un produs sintetic al activității minții umane, cu care individul ordonează realitatea, și nu caracteristicile obiective ale lucruri. P. Natorp a susținut că nu gândirea ar trebui să fie în concordanță cu subiectul, ci invers.
De asemenea, neo-kantienii școlii de la Marburg critică abilitățile de judecată ale concepției kantiene despre timp și spațiu. El le considera forme de sensibilitate, iar reprezentanții noii mișcări filozofice - forme de gândire.
Pe de altă parte, locuitorilor din Marburg ar trebui să li se acorde meritul într-o criză științifică, când oamenii de știință se îndoiau de abilitățile constructive și proiective ale minții umane. Odată cu răspândirea pozitivismului și a materialismului mecanicist, filozofii au reușit să apere poziția rațiunii filozofice în știință.
Dreapta
Marburgerii au dreptate că toate conceptele teoretice importante și idealizările științifice vor fi întotdeauna și au fost roadele muncii minții unui om de știință și nu sunt extrase din experiența vieții umane. Desigur, există concepte care nu pot fi găsite în realitate, de exemplu, „corp negru ideal” sau „punct matematic”. Dar alte procese fizice și matematice sunt destul de explicabile și de înțeles datorită constructelor teoretice care pot face posibilă orice cunoaștere experiențială.
O altă idee a neo-kantienilor a subliniat importanța excepțională a rolului criteriilor logice și teoretice ale adevărului în procesul de cunoaștere. Aceasta a vizat în principal teoriile matematice, care sunt creația fotoliului unui teoretician și devin baza unor invenții tehnice și practice promițătoare. Mai mult: astăzi, tehnologia informatică se bazează pe modele logice create în anii 20 ai secolului trecut. De asemenea, motorul rachetei a fost conceput cu mult înainte ca prima rachetă să zboare spre cer.
De asemenea, este adevărat că neo-kantienii credeau că istoria științei nu poate fi înțeleasă în afara logicii interne a dezvoltării ideilor și problemelor științifice. Nici măcar nu poate fi o chestiune de determinare socială și culturală directă.
În general, viziunea filosofică asupra lumii a neo-kantienilor se caracterizează printr-o respingere categorică a oricărui fel de raționalism filozofic din cărțile lui Schopenhauer și Nietzsche până lalucrări ale lui Bergson și Heidegger.
Doctrină etică
Marburgers reprezenta raționalismul. Chiar și doctrina lor etică a fost complet impregnată de raționalism. Ei cred că până și ideile etice au o natură funcțional-logică și ordonată constructiv. Aceste idei iau forma așa-numitului ideal social, conform căruia oamenii ar trebui să-și construiască existența socială.
Libertatea, care este reglementată de idealul social, este formula viziunii neo-kantiene a procesului istoric și a relațiilor sociale. O altă caracteristică a tendinței de la Marburg este științismul. Adică, ei credeau că știința este cea mai în altă formă de manifestare a culturii spirituale umane.
Defecte
Neo-Kantianismul este o mișcare filozofică care regândește ideile lui Kant. În ciuda validității logice a conceptului de la Marburg, acesta a avut deficiențe semnificative.
În primul rând, refuzând să studieze problemele epistemologice clasice ale conexiunii dintre cunoaștere și ființă, filozofii s-au condamnat la metodologismul abstract și la luarea în considerare unilaterală a realității. Acolo domnește un arbitrar idealist, în care mintea științifică joacă „ping-pong de concepte” cu ea însăși. Excluzând iraționalismul, oamenii din Marburg înșiși au provocat voluntarismul iraționalist. Dacă experiența și faptele nu sunt atât de semnificative, atunci mintea „are voie să facă totul.”
În al doilea rând, neo-kantienii școlii din Marburg nu au putut refuza ideile lui Dumnezeu și Logos, acest lucru a făcut ca învățătura să fie foarte controversată, având în vederetendința neo-kantiană de a raționaliza totul.
Școala Baden
Gânditorii de la Magburg au gravitat spre matematică, neokantianismul badenian a fost orientat către științe umaniste. Această tendință este asociată cu numele lui V. Windelband și G. Rickert.
Îndreptându-se spre științe umaniste, reprezentanții acestei tendințe au evidențiat o metodă specifică de cunoaștere istorică. Această metodă depinde de tipul de gândire, care este împărțit în nomotetică și ideografică. Gândirea nomotetică este folosită în principal în știința naturii, caracterizată printr-un accent pe căutarea tiparelor realității. Gândirea ideologică, la rândul său, are ca scop studierea faptelor istorice care au avut loc într-o anumită realitate.
Aceste tipuri de gândire ar putea fi folosite pentru a studia același subiect. De exemplu, dacă studiem natura, atunci metoda nomotetică va da o taxonomie a faunei sălbatice, iar metoda idiografică va descrie procese evolutive specifice. Ulterior, diferențele dintre aceste două metode au fost aduse la excludere reciprocă, metoda idiografică a început să fie considerată prioritară. Și întrucât istoria este creată în cadrul existenței culturii, problema centrală pe care a dezvoltat-o școala din Baden a fost studiul teoriei valorilor, adică axiologia.
Probleme ale doctrinei valorilor
Axiologia în filozofie este o disciplină care explorează valorile ca fundamente formatoare de sens ale existenței umane care ghidează și motivează o persoană. Această știință studiază caracteristicilea lumii înconjurătoare, a valorilor sale, a metodelor de cunoaștere și a specificului judecăților de valoare.
Axiologia în filosofie este o disciplină care și-a câștigat independența datorită cercetării filozofice. În general, au fost conectați prin astfel de evenimente:
- I. Kant a revizuit rațiunea eticii și a determinat necesitatea unei distincții clare între ceea ce ar trebui și ceea ce este.
- În filosofia post-hegeliană, conceptul de ființă a fost împărțit în „real actualizat” și „datorită dorită”.
- Filosofii au realizat nevoia de a limita pretențiile intelectualiste ale filozofiei și științei.
- A fost dezvăluită inamovibilitatea cunoașterii momentului evaluativ.
- Au fost puse în discuție valorile civilizației creștine, în principal cărțile lui Schopenhauer, lucrările lui Nietzsche, Dilthey și Kierkegaard.
Semnificațiile și valorile neo-kantianismului
Filosofia și învățăturile lui Kant, împreună cu o nouă viziune asupra lumii, au făcut posibil să se ajungă la următoarele concluzii: unele obiecte au valoare pentru o persoană, în timp ce altele nu, așa că oamenii le observă sau nu le observă.. În această direcție filozofică, valorile au fost numite semnificații care sunt mai presus de ființă, dar nu au legătură directă cu obiectul sau subiectul. Aici sfera teoreticului se opune realului și se dezvoltă în „lumea valorilor teoretice”. Teoria cunoașterii începe să fie înțeleasă ca o „critică a rațiunii practice”, adică o știință care studiază semnificațiile, se referă la valori și nu la realitate.
Rikkert a vorbit despre un astfel de exemplu precum valoarea intrinsecă a diamantului Kohinoor. El este consideratunic și unic, dar această unicitate nu apare în interiorul diamantului ca obiect (în această chestiune, are calități precum duritatea sau strălucirea). Și nici măcar nu este o viziune subiectivă a unei singure persoane care o poate defini ca fiind utilă sau frumoasă. Unicitatea este o valoare care unește toate semnificațiile obiective și subiective, formând ceea ce în viață se numește Diamantul Kohinoor. Rickert, în lucrarea sa principală „Limitele formării științifice naturale a conceptelor”, a spus că cea mai în altă sarcină a filosofiei este de a determina relația valorilor cu realitatea.
Neo-kantianismul în Rusia
Neo-kantienii ruși includ acei gânditori care au fost uniți de revista „Logos” (1910). Aceștia includ S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Tendința neo-kantiană din această perioadă s-a format pe principiile științificității stricte, așa că nu i-a fost ușor să-și croiască drum în filozofarea conservatoare irațional-religioasă rusă.
Și totuși ideile neo-kantianismului au fost acceptate de S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, precum și de unii compozitori, poeți și scriitori.
Reprezentanții neo-kantianismului rus au gravitat spre școlile Baden sau Magbur, așa că pur și simplu au susținut ideile acestor tendințe în lucrările lor.
Gânditori liberi
Pe lângă cele două școli, ideile neo-kantianismului au fost susținute de liber gânditori precum Johann Fichte sau Alexander Lappo-Danilevsky. Chiar dacă unii dintre ei nici nu bănuiau că munca lor va influența formareanoua tendinta.
Există două perioade principale în filosofia lui Fichte: în prima a susținut ideile de idealism subiectiv, iar în a doua a trecut de partea obiectivismului. Johann Gottlieb Fichte a susținut ideile lui Kant și datorită lui a devenit celebru. El credea că filosofia ar trebui să fie regina tuturor științelor, „rațiunea practică” ar trebui să se bazeze pe ideile „teoretice”, iar problemele datoriei, moralității și libertății au devenit fundamentale în cercetarea sa. Multe dintre lucrările lui Johann Gottlieb Fichte i-au influențat pe oamenii de știință care au stat la originile întemeierii mișcării neo-kantiene.
O poveste similară i s-a întâmplat gânditorului rus Alexander Danilevsky. El a fost primul care a fundamentat definiția metodologiei istorice ca ramură specială a cunoașterii științifice și istorice. În domeniul metodologiei neokantiene, Lappo-Danilevsky a ridicat întrebări despre cunoașterea istorică, care rămân actuale și astăzi. Acestea includ principiile cunoașterii istorice, criteriile de evaluare, specificul faptelor istorice, obiectivele cognitive etc.
De-a lungul timpului, neo-kantianismul a fost înlocuit de noi teorii filozofice, sociologice și culturale. Cu toate acestea, neo-kantianismul nu a fost aruncat ca o doctrină învechită. Într-o oarecare măsură, pe baza neo-kantianismului s-au dezvoltat o mulțime de concepte care au absorbit evoluțiile ideologice ale acestei tendințe filozofice.
