Existența și esența oamenilor. Esența filozofică a omului

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:08

Esența unei persoane este un concept filozofic care reflectă proprietățile naturale și caracteristicile esențiale care sunt inerente tuturor oamenilor într-un fel sau altul, distingându-i de alte forme și tipuri de ființă. Există opinii diferite cu privire la această problemă. Pentru mulți, acest concept pare evident și, adesea, nimeni nu se gândește la el. Unii cred că nu există o esență certă, sau cel puțin este de neînțeles. Alții susțin că este cunoscut și propun o varietate de concepte. Un alt punct de vedere comun este că esența oamenilor este direct legată de personalitate, care este strâns împletită cu psihicul, ceea ce înseamnă că, cunoscându-l pe acesta din urmă, se poate înțelege esența unei persoane.

Repere

Principala precondiție pentru existența oricărui individ uman este funcționarea corpului său. Face parte din mediul natural din jurul nostru. Din acest punct de vedere, omul este un lucru printre altele și o parte a procesului evolutiv al naturii. Dar această definiție este limitată și subestimează rolul vieții active-conștiente a individului,fără a depăși viziunea pasiv-contemplativă caracteristică materialismului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

În viziunea modernă, omul nu este doar o parte a naturii, ci și cel mai în alt produs al dezvoltării ei, purtătorul formei sociale a evoluției materiei. Și nu doar un „produs”, ci și un creator. Aceasta este o ființă activă, înzestrată cu vitalitate sub formă de abilități și înclinații. Prin acțiuni conștiente, intenționate, schimbă în mod activ mediul și, în cursul acestor schimbări, se schimbă pe sine. Realitatea obiectivă, transformată prin muncă, devine realitate umană, „a doua natură”, „lumea umană”. Astfel, această latură a ființei reprezintă unitatea naturii și cunoașterea spirituală a producătorului, adică este de natură socio-istorică. Procesul de îmbunătățire a tehnologiei și industriei este o carte deschisă a forțelor esențiale ale omenirii. Citindu-l, se poate ajunge să înțeleagă termenul „esență a oamenilor” într-o formă obiectivată, realizată, și nu doar ca un concept abstract. Poate fi găsită în natura activității obiective, atunci când există o interacțiune dialectică a materialelor naturale, forțelor creatoare umane cu o anumită structură socio-economică.

Categoria „existență”

Acest termen denotă existența unui individ în viața de zi cu zi. Atunci se manifestă esența activității umane, o relație puternică între toate tipurile de comportament al personalității, abilitățile și existența acesteia cu evoluția culturii umane. Existența este mult mai bogată decât esența și, ființaforma manifestării sale, include, pe lângă manifestarea forței umane, și o varietate de calități sociale, morale, biologice și psihologice. Numai unitatea ambelor concepte formează realitatea umană.

Categoria „natura umană”

În secolul trecut, natura și esența omului au fost identificate, iar necesitatea unui concept separat a fost pusă la îndoială. Dar dezvoltarea biologiei, studiul organizării neuronale a creierului și a genomului ne face să privim acest raport într-un mod nou. Principala întrebare este dacă există o natură umană neschimbătoare, structurată, care nu depinde de toate influențele sau dacă este plastică și în schimbare.

Filozoful american F. Fukuyama crede că există unul și acesta asigură continuitatea și stabilitatea existenței noastre ca specie și, împreună cu religia, constituie valorile noastre cele mai de bază și fundamentale. Un alt om de știință din America, S. Pinker, definește natura umană ca un set de emoții, abilități cognitive și motive care sunt comune persoanelor cu un sistem nervos care funcționează normal. Din definițiile de mai sus rezultă că caracteristicile individului uman sunt explicate prin proprietăți moștenite biologic. Cu toate acestea, mulți oameni de știință cred că creierul determină doar posibilitatea formării abilităților, dar nu le determină deloc.

„Esența în sine”

Nu toată lumea consideră conceptul de „esența oamenilor” legitim. Conform unor tendințe precum existențialismul,nu există o esență generică specifică a unei persoane, deoarece ea este o „esență în sine”. K. Jaspers, cel mai mare reprezentant al său, credea că științe precum sociologia, fiziologia și altele oferă doar cunoștințe despre unele aspecte individuale ale existenței umane, dar nu pot pătrunde în esența acesteia, care este existența (existența). Acest om de știință credea că este posibil să se studieze un individ în diferite aspecte - în fiziologie ca corp, în sociologie - o ființă socială, în psihologie - un suflet și așa mai departe, dar acest lucru nu răspunde la întrebarea care este natura. și esența unei persoane.pentru că el reprezintă întotdeauna ceva mai mult decât poate ști despre sine. Aproape de acest punct de vedere și neopozitiviști. Ei neagă că există ceva în comun la individ.

Idei despre o persoană

În Europa de Vest, se crede că lucrările filozofilor germani Scheller („Poziția omului în univers”), precum și „Pașii organicului și a omului” ale lui Plessner, publicate în 1928, au marcat începutul antropologiei filozofice. O serie de filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - s-au ocupat exclusiv de ea. Gânditorii de atunci au exprimat multe idei înțelepte despre om, care încă nu și-au pierdut semnificația definitorie. De exemplu, Socrate și-a îndemnat contemporanii să se cunoască pe ei înșiși. Esența filozofică a omului, fericirea și sensul vieții au fost asociate cu înțelegerea esenței omului. Apelul lui Socrate a fost continuat spunând: „Cunoaște-te pe tine însuți și vei fifericit!” Protagoras a considerat că omul este măsura tuturor lucrurilor.

În Grecia antică, pentru prima dată, a apărut problema originii oamenilor, dar de multe ori a fost decisă speculativ. Filosoful siracusan Empedocles a fost primul care a sugerat o origine evolutivă, naturală a omului. El credea că totul în lume este condus de vrăjmășie și prietenie (ura și dragostea). Conform învățăturilor lui Platon, sufletele trăiesc în lumea empireanului. El a asemănat sufletul uman cu un car, al cărui conducător este Voința, iar sentimentele și Mintea sunt înhădite la el. Sentimentele o trag în jos - spre plăceri grosolane, materiale, iar Mintea - în sus, spre realizarea postulatelor spirituale. Aceasta este esența vieții umane.

Aristotel a văzut în oameni 3 suflete: rațional, animal și vegetal. Sufletul plantei este responsabil pentru creșterea, maturizarea și îmbătrânirea corpului, sufletul animal este responsabil pentru independența în mișcări și gama de sentimente psihologice, sufletul rațional este responsabil pentru conștientizarea de sine, viața spirituală și gândire. Aristotel a fost primul care a înțeles că esența principală a omului este viața sa în societate, definindu-l ca animal social.

Stoicii au identificat moralitatea cu spiritualitatea, punând o bază solidă pentru ideile despre ea ca ființă morală. Se poate aminti pe Diogene, care locuia într-un butoi, care cu un felinar aprins la lumina zilei a căutat o persoană în mulțime. În Evul Mediu, părerile antice erau criticate și complet uitate. Reprezentanții Renașterii au actualizat vederile antice, au pus Omul în centrul viziunii asupra lumii, au pus bazele umanismului.

Ohesență umană

Potrivit lui Dostoievski, esența omului este un mister care trebuie dezvăluit, iar cel care întreprinde asta și își petrece toată viața în asta, să nu spună că și-a petrecut timpul degeaba. Engels credea că problemele vieții noastre vor fi rezolvate numai atunci când o persoană este pe deplin cunoscută, oferind modalități de a realiza acest lucru.

Frolov îl descrie ca subiect al procesului socio-istoric, ca ființă biosocială, înrudită genetic cu alte forme, dar care se distinge prin capacitatea de a produce instrumente de muncă, posedând vorbire și conștiință. Originea și esența omului sunt cel mai bine urmărite pe fundalul naturii și al lumii animale. Spre deosebire de acestea din urmă, oamenii par a fi creaturi care au următoarele caracteristici principale: conștiință, conștientizare de sine, muncă și viață socială.

Linnaeus, clasificând regnul animal, a inclus omul în regnul animal, dar l-a clasificat, alături de marile maimuțe, în categoria hominicilor. El l-a plasat pe Homo sapiens chiar în vârful ierarhiei sale. Omul este singura ființă care are conștiință. Este posibil datorită vorbirii articulate. Cu ajutorul cuvintelor, o persoană se realizează pe sine, precum și realitatea înconjurătoare. Sunt celule primare, purtătoare de viață spirituală, care le permit oamenilor să schimbe conținutul vieții lor interioare cu ajutorul sunetelor, imaginilor sau semnelor. Un loc integral în categoria „esenței și existenței omului” aparține muncii. Aceasta a fost scrisă de clasicul politiceconomie A. Smith, predecesorul lui K. Marx și elev al lui D. Hume. El l-a definit pe om drept „animalul de lucru”.

Munca

În determinarea specificului esenței omului, marxismul acordă pe bună dreptate importanța principală muncii. Engels a spus că el a fost cel care a accelerat dezvoltarea evolutivă a naturii biologice. O persoană în munca sa este complet liberă, spre deosebire de animale, în care munca este codificată. Oamenii pot face locuri de muncă complet diferite și în moduri diferite. Suntem atât de liberi în muncă încât nu putem nici măcar… nu munci. Esența drepturilor omului constă în faptul că, pe lângă îndatoririle acceptate în societate, există drepturi care sunt acordate individului și sunt un instrument al protecției sale sociale. Comportamentul oamenilor în societate este reglementat de opinia publică. Noi, ca și animalele, simțim durere, sete, foame, dorință sexuală, echilibru etc., dar toate instinctele noastre sunt controlate de societate. Deci, munca este o activitate conștientă, asimilată de o persoană în societate. Conținutul conștiinței s-a format sub influența sa și este fixat în procesul de participare la relațiile industriale.

Esența socială a unei persoane

Socializarea este procesul de dobândire a elementelor vieții sociale. Doar în societate se asimilează comportamentul care este ghidat nu de instincte, ci de opinia publică, instinctele animale sunt înfrânate, sunt acceptate limbajul, tradițiile și obiceiurile. Aici, oamenii adoptă experiența relațiilor industriale din generațiile anterioare. De la Aristotel, natura socială a fost considerată centrală pentru structurapersonalitate. În plus, Marx nu vedea esența omului decât în natura socială.

Personalitatea nu alege condițiile lumii exterioare, pur și simplu este mereu în ele. Socializarea are loc datorită asimilării funcţiilor sociale, rolurilor, dobândirii statutului social, adaptării la normele sociale. În același timp, fenomenele vieții sociale sunt posibile numai prin acțiuni individuale. Un exemplu este arta, când artiștii, regizorii, poeții și sculptorii o creează cu propria lor muncă. Societatea stabilește parametrii securității sociale a individului, aprobă programul de moștenire socială și menține echilibrul în cadrul acestui sistem complex.

O persoană cu o perspectivă religioasă

Viziunea religioasă asupra lumii este o astfel de viziune asupra lumii, a cărei bază este credința în existența a ceva supranatural (spirite, zei, miracole). Prin urmare, problemele omului sunt considerate aici prin prisma divinului. Conform învățăturilor Bibliei, care formează baza creștinismului, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Să ne oprim asupra acestei învățături.

Dumnezeu l-a creat pe om din noroiul pământului. Teologii catolici moderni susțin că au existat două acte în creația divină: primul - crearea întregii lumi (Universul) și al doilea - crearea sufletului. În cele mai vechi texte biblice ale evreilor, se afirmă că sufletul este suflarea unei persoane, ceea ce el respiră. Prin urmare, Dumnezeu suflă sufletul prin nări. Este la fel cu cel al unui animal. După moarte suflareîncetează, trupul se transformă în praf, iar sufletul se dizolvă în aer. După ceva timp, evreii au început să identifice sufletul cu sângele unei persoane sau al unui animal.

Biblia atribuie inimii un rol important în esența spirituală a unei persoane. Potrivit autorilor Vechiului și Noului Testament, gândirea are loc nu în cap, ci în inimă. Conține și înțelepciunea dată de Dumnezeu omului. Și capul există doar pentru ca părul să crească pe el. Nu există niciun indiciu în Biblie că oamenii sunt capabili să gândească cu capul. Această idee a avut o mare influență asupra culturii europene. Marele om de știință al secolului al XVIII-lea, cercetător al sistemului nervos, Buffon era sigur că o persoană gândește cu inima. Creierul, în opinia sa, este doar un organ de hrănire a sistemului nervos. Autorii Noului Testament recunosc existența sufletului ca substanță independentă de trup. Dar conceptul în sine este nedefinit. Iehoviștii moderni interpretează textele Noului Testament în spiritul Vechiului și nu recunosc nemurirea sufletului uman, crezând că existența încetează după moarte.

Natura spirituală a omului. Conceptul de personalitate

O persoană este aranjată în așa fel încât în condițiile vieții sociale să fie capabilă să se transforme într-o persoană spirituală, într-o personalitate. În literatură, puteți găsi multe definiții ale personalității, caracteristicile și semnele acesteia. Aceasta este, în primul rând, o ființă care ia în mod conștient o decizie și este responsabilă pentru tot comportamentul și acțiunile sale.

Esența spirituală a unei persoane este conținutul personalității. Locul central aici este ocupat de viziunea asupra lumii. Se generează în procesul de activitate a psihicului, în care se disting 3 componente: aceastaVoința, Sentimentele și Mintea. În lumea spirituală nu există altceva decât activitate intelectuală, emoțională și motive volitive. Relația lor este ambiguă, sunt într-o legătură dialectică. Există o oarecare inconsecvență între sentimente, voință și rațiune. Echilibrarea între aceste părți ale psihicului este viața spirituală a unei persoane.

Personalitatea este întotdeauna produsul și subiectul vieții individuale. Se formează nu numai din propria existență, ci și din influența altor oameni cu care intră în contact. Problema esenței umane nu poate fi considerată unilateral. Profesorii și psihologii cred că se poate vorbi despre individualizare personală numai din momentul în care un individ are o percepție a propriului Sine, se formează conștiința personală de sine, când începe să se separe de ceilalți oameni. O persoană „își construiește” linia vieții și comportamentul social. În limbajul filozofic, acest proces se numește individualizare.

Scopul și sensul vieții

Conceptul de sens al vieții este individual, deoarece această problemă nu este rezolvată de clase, nu de colectivități de muncă, nu de știință, ci de indivizi, indivizi. Rezolvarea acestei probleme înseamnă să-ți găsești locul în lume, autodeterminarea personală. De multă vreme, gânditorii și filozofii au căutat un răspuns la întrebarea de ce trăiește o persoană, esența conceptului de „sensul vieții”, de ce a venit pe lume și ce se întâmplă cu noi după moarte. Apelul la autocunoaștere a fost principalul cadru fundamental al culturii grecești.

„Cunoaște-te pe tine însuți” - numit Socrate. Pentru acest gânditor, sensul vieții umane constă în a filozofa, a căuta pe sine, a depăși încercările și ignoranța (căutarea a ceea ce înseamnă binele și răul, adevărul și greșeala, frumosul și urâtul). Platon a susținut că fericirea este realizabilă numai după moarte, în viața de apoi, atunci când sufletul - esența ideală a omului - este eliberat de cătușele corpului.

După Platon, natura umană este determinată de sufletul său, sau mai degrabă sufletul și trupul său, dar cu superioritatea începutului divin, nemuritor, asupra celui trupesc, muritor. Sufletul uman, conform acestui filozof, este format din trei părți: prima este ideal-rațională, a doua este pofticios-volițională, a treia este instinctiv-afectivă. Care dintre ele prevalează determină destinul uman, sensul vieții, direcția activității.

Creștinismul din Rusia a adoptat un alt concept. Cel mai în alt principiu spiritual devine principala măsură a tuturor lucrurilor. Realizându-și păcătoșenia, micimea, chiar și nesemnificația în fața idealului, în lupta pentru el, o persoană deschide perspectiva creșterii spirituale, conștiința devine îndreptată către o îmbunătățire morală constantă. Dorința de a face bine devine nucleul personalității, garantul dezvoltării sale sociale.

În Epoca Iluminismului, materialiștii francezi au respins conceptul de natură umană ca o combinație de substanță materială, corporală și suflet nemuritor. Voltaire a negat nemurirea sufletului și, cu privire la întrebarea dacă există dreptate divină după moarte, a preferat să păstreze„tăcere reverențioasă”. Nu a fost de acord cu Pascal că omul este o creatură slabă și neînsemnată în natură, „o trestie care gândește”. Filosoful credea că oamenii nu sunt la fel de patetici și răi precum credea Pascal. Voltaire definește omul ca fiind o ființă socială care se străduiește să formeze „comunități culturale”.

Astfel, filosofia consideră esența oamenilor în contextul aspectelor universale ale ființei. Acestea sunt temeiuri sociale și individuale, istorice și naturale, politice și economice, religioase și morale, spirituale și practice. Esența omului în filozofie este considerată multilateral, ca un sistem integral, unificat. Dacă îți lipsește vreun aspect al ființei, întreaga imagine se prăbușește. Sarcina acestei științe este cunoașterea de sine a omului, întotdeauna o nouă și eternă înțelegere a esenței sale, naturii, destinului său și a sensului existenței. Esența omului în filozofie este, așadar, un concept la care se îndreaptă și oamenii de știință moderni, descoperindu-i noile fațete.