Heidegger Martin (ani de viață - 1889-1976) este unul dintre fondatorii unei astfel de direcții de filozofie precum existențialismul german. S-a născut în 1889, pe 26 septembrie, la Messkirche. Tatăl său, Friedrich Heidegger, era un mic meșter.
Heidegger se pregătește să devină preot
Din 1903 până în 1906 Heidegger Martin a urmat gimnaziul din Konstanz. Locuiește în „Casa lui Conrad” (internat catolic) și se pregătește să devină preot. Martin Heidegger și-a continuat studiile în următorii trei ani. Biografia sa în acest moment este marcată de faptul că frecventează gimnaziul și seminarul arhiepiscopal din Breisgau (Freiburg). La 30 septembrie 1909, viitorul filozof devine novice în mănăstirea iezuită Tysis, situată lângă Feldkirch. Cu toate acestea, deja pe 13 octombrie, Martin Heidegger a fost forțat să plece de acasă din cauza durerii din inimă.
Scurta sa biografie continuă cu faptul că în perioada 1909-1911 a studiat la Universitatea din Freiburg, la Facultatea de Teologie. El face și filosofie pe cont propriu. Martin Heidegger își publică primele articole în acest moment (fotografia lui este prezentată mai jos).
Criză spirituală,noua direcție de studiu, susținerea disertației
Din 1911 până în 1913, trece printr-o criză spirituală și decide să părăsească facultatea de teologie, continuându-și studiile la Universitatea din Freiburg. Aici Martin Heidegger studiază filosofia, precum și științele naturale și umane. Studiază „Investigațiile logice” ale lui Husserl. În 1913, Heidegger Martin și-a susținut dizertația, iar după alți 2 ani a devenit profesor asistent la Universitatea din Freiburg.
Căsătorie
În 1917, filozoful se căsătorește. Gânditorul se căsătorește cu Elfriede Petri, care studiază economia la Freiburg. Soția lui Heidegger este fiica unui ofițer prusac de rang în alt. Religia ei este luterană evanghelică. Această femeie a crezut imediat în destinul în alt și geniul soțului ei. Ea devine sprijinul lui, secretară, prietenă. Sub influența soției sale, înstrăinarea lui Heidegger de catolicism crește în timp. În 1919, în familie s-a născut primul fiu, Georg, iar un an mai târziu, Herman.
Work as a Privatdozent, prelegeri despre ontologie
Din 1918 până în 1923, filozoful a fost asistentul lui Husserl și Privatdozent la Universitatea din Freiburg. În 1919, se rupe de sistemul catolicismului, iar un an mai târziu începe prietenia acestui filozof cu Karl Jaspers. Din 1923 până în 1928, Heidegger a ținut prelegeri despre ontologie. Ontologia lui Martin Heidegger contribuie la creșterea popularității sale. Este invitat la Universitatea din Marburg ca profesor extraordinar.
Lucrați în Marburg
Poziția financiară a lui Heidegger se îmbunătățește. Cu toate acestea, orașul în sine, slabbiblioteca, aerul local – toate acestea îl irită pe Martin, care preferă să se stabilească la Heidelberg. Aici îl atrage acum prietenia cu Karl Jaspers. Heidegger este salvat printr-o căutare filozofică spirituală, precum și printr-o colibă în Todtnauberg (foto de mai jos), situată nu departe de locurile natale - lucrări de lemn, aer de munte și, cel mai important, crearea unei cărți numită „Ființa și Timpul”. care a devenit o operă clasică a secolului al XX-lea. Prelegerile lui Heidegger sunt foarte populare în rândul studenților. Cu toate acestea, nu există o înțelegere reciprocă cu colegii, cu excepția lui R. Bultmann, un cunoscut teolog protestant.
Heidegger - succesorul lui Husserl la Universitatea din Freiburg
Cartea „Ființă și timp” a fost publicată în 1927, iar în anul următor autorul ei a devenit succesorul lui Husserl la departamentul de filosofie de la Universitatea sa natală din Freiburg. În 1929-30. citește o serie de rapoarte importante. În 1931, Heidegger dezvoltă simpatie pentru mișcarea național-socialistă. A devenit rector al Universității din Freiburg (foto de mai jos) în 1933. Organizarea „taberei de știință” datează din aceeași perioadă, precum și discursurile de propagandă din Tübingen, Heidelberg și Leipzig.
Heidegger este în 1933 una dintre puținele personalități cunoscute care colaborează cu nazismul. Printre aspirațiile sale ideologice, el găsește ceva în consonanță cu mentalitatea sa. Heidegger, cufundat în studiile și gândurile sale, nu are timpși o dorință deosebită de a citi lucrările „teoreticienilor” fasciști și Mein Kampf al lui Hitler. Noua mișcare promite măreția și reînnoirea Germaniei. Sindicatele studențești contribuie la aceasta. Heidegger, pe care elevii l-au iubit dintotdeauna, cunoaște și ține cont de stările lor de spirit. Valul de animație națională îl duce și el. Treptat, Heidegger intră în rețelele diferitelor organizații hitleriste situate la Universitatea din Freiburg.
În aprilie 1934, filozoful părăsește voluntar postul de rector. El elaborează un plan pentru a crea o Academie a Profesorilor Asociați la Berlin. Martin decide să intre în umbră, deoarece dependența de politicile național-socialismului îl îngreunează deja. Acest lucru îl salvează pe filosof.
Război și ani de după război
În următorii ani, el face o serie de rapoarte importante. În 1944, Heidegger a fost chemat să sape tranșee pentru miliția populară. În 1945 a mers la Meskirch pentru a se ascunde și a-și pune manuscrisele în ordine, apoi a raportat comisiei de epurare care exista la acea vreme. Heidegger corespunde și cu Sartre și este prieten cu Jean Beaufret. Din 1946 până în 1949 durează interzicerea predării. În 1949, a realizat 4 reportaje la Clubul de la Bremen, care au fost repetate în 1950 la Academia de Arte Frumoase (Bavaria). Heidegger participă la diverse seminarii, vizitează Grecia în 1962. A murit pe 26 mai 1978.
Două perioade în opera lui Heidegger
În opera acestui gânditor se disting două perioade. Prima a durat din 1927 până la mijlocul anilor 1930. Cu exceptia„Ființa și timpul”, în acești ani Martin Heidegger a scris următoarele lucrări (în 1929): - „Kant și problemele metafizicii”, „Despre esența fundamentului”, „Ce este metafizica?”. Din 1935 începe a doua perioadă a lucrării sale. Durează până la sfârșitul vieții gânditorului. Cele mai semnificative lucrări ale acestei perioade sunt: lucrarea „Hölderin și esența poeziei” scrisă în 1946, în 1953 – „Introducere în metafizică”, în 1961 – „Nietzsche”, în 1959 – „Pe drumul către limbaj”.
Caracteristici ale primei și celei de-a doua perioade
Filosoful din prima perioadă încearcă să creeze un sistem care să fie o doctrină a ființei, considerată ca bază a existenței umane. Iar în al doilea Heidegger interpretează diverse idei filozofice. El se referă la lucrările unor autori ai antichității precum Anaximandru, Platon, Aristotel, precum și la lucrările reprezentanților timpurilor moderne și contemporane, precum R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problema limbajului în această perioadă devine pentru acest gânditor principala temă a raționamentului său.
Sarcina pe care Heidegger și-a propus-o
Martin Heidegger, a cărui filozofie ne interesează, și-a văzut sarcina de gânditor în fundamentarea într-un mod nou a doctrinei sensului și esenței ființei. Pentru a atinge acest scop, el a căutat să găsească mijloace care să crească caracterul adecvat al transmiterii gândurilor prin limbaj. Eforturile filozofului au vizat transmiterea celor mai subtile nuanțe de sens, valorificând la maximumtermeni filozofici.
Opera principală a lui Heidegger, publicată în 1927 („Ființa și timpul”), este scrisă într-un limbaj foarte sofisticat. De exemplu, N. Berdyaev a considerat limba acestei lucrări „insuportabilă” și numeroase formațiuni de cuvinte (cuvântul „posibilitate” și altele) - lipsite de sens sau, cel puțin, foarte nereușite. Limbajul lui Heidegger, însă, ca și cel al lui Hegel, se caracterizează printr-o expresivitate deosebită. Fără îndoială, acești autori au propriul lor stil literar.
Impasul în care sa aflat Europa
Martin Heidegger se străduiește în scrierile sale să dezvăluie mentalitățile locuitorilor Europei, ceea ce poate fi numit fundamental, dând naștere stării nedorite actuale a civilizației europene. Potrivit filosofului, cel mai important dintre ei le-a oferit oamenilor să se concentreze pe depășirea culturii gândirii, numărând 300 de ani. Ea a fost cea care a condus Europa într-o fundătură. Ar trebui să cauți o cale de ieșire din acest impas ascultând șoapta existenței, așa cum credea Martin Heidegger. Filosofia lui în această chestiune nu este fundamental nouă. Mulți gânditori din Europa s-au îngrijorat dacă umanitatea se mișcă în direcția corectă și dacă ar trebui să-și schimbe calea. Cu toate acestea, reflectând asupra acestui lucru, Heidegger merge mai departe. El propune ipoteza că am putea fi „ultimii” ai unei realizări istorice care se apropie de final, în care totul va fi finalizat în „ordinea plictisitoare a uniformei”. În filosofia sa, acest gânditor nu propune sarcina de a salva lumea. Scopul său este mai modest. Este să înțelegem lumea în care trăim.
Analiza categoriei de ființă
În filozofie, atenția sa principală este acordată analizei categoriei de ființă. El umple această categorie cu un conținut deosebit. Martin Heidegger, a cărui biografie a fost prezentată mai sus, consideră că de la începutul gândirii filosofice vest-europene și până în prezent, a fi înseamnă la fel ca prezență, din care sună prezentul. Conform viziunii general acceptate, prezentul formează o caracteristică a timpului în contrast cu trecutul și viitorul. Timpul definește ființa ca prezență. Pentru Heidegger, ființa este existența în timp a diferitelor lucruri, sau existență.
Existența umană
După acest filozof, existența umană este momentul principal de înțelegere a existenței. El denotă ființa umană prin termenul special „dasien”, rupând astfel cu tradiția anterioară a filozofiei, conform căreia acest termen denotă „existent”, „ființă existentă”. Potrivit cercetătorilor lucrării lui Heidegger, „dasienul” lui înseamnă, mai degrabă, existența conștiinței. Numai omul știe că este muritor și numai el cunoaște temporalitatea propriei sale existențe. El este capabil, prin aceasta, să-și dea seama de ființa sa.
Intra în lume și fiind în ea, o persoană experimentează o stare de grijă. Această preocupare acționează ca o unitate de 3 momente: „a alerga înainte”, „a fi în lume” și „a fi cu existența lumii interioare”. Heidegger credea că a fi o ființă existențială înseamnă, în primul rând, a fi deschis la cunoașterea a tot ceea ce există.
Filosoful, considerând „grija” ca „a alerga înainte”, vrea să sublinieze diferența dintre ființa umană și restul ființei materiale din lume. A fi uman pare să „alunece înainte” în mod constant. Conține astfel noi posibilități, fixate ca „proiect”. Adică, ființa umană se proiectează pe sine. Conștientizarea mișcării sale în timp se realizează în proiectul de a fi. Prin urmare, se poate considera o astfel de ființă ca existentă în istorie.
O altă înțelegere a „îngrijirii” („a fi cu o existență intra-lumească”) înseamnă un mod special de a te raporta la lucruri. Omul îi consideră însoțitori. Structura îngrijirii unește prezentul, viitorul și trecutul. În același timp, trecutul apare la Heidegger ca abandon, viitorul – ca „proiect” care ne afectează, iar prezentul – sortit a fi înrobit de lucruri. Ființa poate, în funcție de prioritatea acestui sau acelui element, să fie neautentică sau autentică.
Ființă neautentică
Avem de-a face cu ființa negenună și existența corespunzătoare acesteia, atunci când în ființa lucrurilor preponderența componentei prezente îi ascunde de persoană finitul, adică atunci când ființa este complet absorbită de social și mediu obiectiv. Potrivit lui Heidegger, existența neautentică nu poate fi eliminată prin transformarea mediului. În condițiile sale, o persoană se află într-o „stare de înstrăinare”. Heidegger numește modul neautentic de existență, caracterizat prin faptul că o persoană este complet cufundată în lumea lucrurilor care îi dictează comportamentul,existenţa în Nimicul impersonal. Acesta este cel care determină viața de zi cu zi a unei persoane. A fi avansat în nimic, datorită deschiderii acestuia din urmă, se alătură ființei evazive. Cu alte cuvinte, el poate înțelege ființe. Fiind o condiție pentru posibilitatea dezvăluirii sale, Nimic nu ne trimite la existent. Curiozitatea noastră față de el dă naștere metafizicii. Oferă o cale de ieșire din subiectul de cunoaștere existent.
Metafizica interpretată de Heidegger
De remarcat că Heidegger, gândindu-se la metafizică, o interpretează în felul său. Interpretarea propusă de Martin Heidegger este destul de diferită de înțelegerea tradițională. Ce este metafizica, conform tradiției? În mod tradițional, a fost considerat un sinonim pentru filozofie ca întreg sau o parte din ea, ignorând dialectica. Filosofia timpurilor moderne, după gânditorul care ne interesează, este o metafizică a subiectivității. Această metafizică, de altfel, este nihilism complet. Care este soarta ei? Heidegger credea că vechea metafizică, devenită sinonimă cu nihilismul, își desăvârșește istoria în epoca noastră. În opinia sa, aceasta dovedește transformarea cunoștințelor filozofice în antropologie. Devenită antropologie, filosofia însăși piere din metafizică. Heidegger credea că faimosul slogan al lui Nietzsche „Dumnezeu este mort” este o dovadă în acest sens. Acest slogan înseamnă, de fapt, respingerea religiei, ceea ce este dovada distrugerii fundamentelor pe care s-au sprijinit anterior cele mai importante idealuri și a ideilor umane despre scopuri înviață.
Nihilismul modernității
Heidegger Martin notează că dispariția autorității bisericii și a lui Dumnezeu înseamnă că locul acesteia din urmă este luat de autoritatea conștiinței și a rațiunii. Progresul istoric înlocuiește zborul în tărâmul sensibilului din această lume. Scopul fericirii eterne, care este de altă lume, este transformat în fericire pământească pentru mulți oameni. Răspândirea civilizației și crearea culturii este înlocuită de grija unui cult religios, după cum notează Martin Heidegger. Tehnica și inteligența vin în prim-plan. Ceea ce odinioară era o trăsătură a Dumnezeului biblic – creativitatea – caracterizează acum activitatea umană. Creativitatea oamenilor se transformă în gesheft și afaceri. Urmează etapa de declin a culturii, descompunerea acesteia. Nihilismul este semnul New Age. Nihilismul, conform lui Heidegger, este adevărul că obiectivele anterioare ale tuturor lucrurilor au fost zdruncinate. Acest adevăr ajunge să domine. Cu toate acestea, odată cu schimbarea atitudinii față de valorile fundamentale, nihilismul devine o sarcină pură și liberă de stabilire a altora noi. O atitudine nihilistă față de valori și autorități nu este același lucru cu oprirea dezvoltării culturii și a gândirii umane.
Succesiunea epocilor este aleatorie?
De avut în vedere, referitor la filosofia istoriei a lui Martin Heidegger, că, după părerea sa, succesiunea epocilor cuprinse de ființă nu este întâmplătoare. Ea este inevitabilă. Gânditorul credea că oamenii nu pot grăbi venirea viitorului. Cu toate acestea, ei o pot vedea, trebuie doar să înveți să asculți să fii și să pui întrebări. Și atunci, pe nesimțite, va veni o lume nouă. Elva fi, după Heidegger, ghidat de „intuiție”, adică de a subordona toate aspirațiile posibile sarcinii de planificare. Astfel, subumanitatea se va transforma în supraomen.
Două tipuri de gândire
Este necesar să parcurgem o cale lungă de greșeli, iluzii și cunoștințe pentru ca această transformare să aibă loc. Înțelegerea nihilismului care a lovit conștiința europeană poate contribui la depășirea acestui drum dificil și lung. Doar o nouă filozofie, care nu are legătură cu „filozofia științifică” a trecutului, poate urmări cu succes studiul lumii ascultând-o. Heidegger vede un simptom alarmant în dezvoltarea filozofiei științifice, care indică faptul că gândirea de înțelegere se stinge în ea și gândirea de calcul crește. Aceste două tipuri de gândire sunt evidențiate într-o lucrare numită Detașament, publicată în 1959. Analiza lor stă la baza teoriei cunoașterii fenomenelor din sfera vieții publice. Potrivit lui Heidegger, gândirea calculând sau calculând explorează și planifică, calculează posibilități, fără a analiza posibilele consecințe ale implementării lor. Acest tip de gândire este empiric. El este incapabil să se concentreze asupra simțului dominant. Înțelegerea gândirii se desprinde de realitate în extremele ei. Cu toate acestea, cu exerciții și antrenament special, poate evita această extremă și poate ajunge la adevărul de a fi însuși. Potrivit lui Heidegger, acest lucru este posibil datorită fenomenologiei, care este „cunoașterea interpretării”, precum și hermeneuticii.
Ce este adevărat, potrivit lui Heidegger
Am acoperit multe probleme în minelucrările lui Martin Heidegger. Ideile sale se referă, în special, la modul de stabilire a adevărului. Acest gânditor, vorbind despre asta, precum și despre înțelegerea ființei în lucrarea intitulată „Despre esența adevărului”, pornește din faptul că mintea obișnuită a unei persoane acționează, grație gândirii, ca mijloc de realizare a acesteia.. Totuși, ce este adevărat? Martin Heidegger a răspuns pe scurt la această întrebare după cum urmează: „Este real”. Gânditorul notează că numim adevărat nu numai ceea ce este, ci, mai presus de toate, propriile noastre afirmații despre acesta. Deci, cum să eviți falsul și să ajungi la adevăr? Pentru a realiza acest lucru, ar trebui să apelați la „regulile obligatorii”. Fiind, după acest filozof, ceva etern și nepieritor, neîntemeiat pe soarta oamenilor și trecătoare, adevărul este dobândit de o persoană care intră în sfera descoperirii a tot ceea ce există. În același timp, libertatea este concepută de Heidegger ca „asumarea existenței ființei”. Este o condiție necesară pentru obținerea adevărului. Dacă nu există libertate, nu există adevăr. În cunoaștere, libertatea este libertatea de a rătăci și de a căuta. Rătăcirile sunt o sursă de iluzii, dar este firesc ca o persoană să le depășească și să dezvăluie sensul ființei, crede Martin Heidegger. Filosofia (rezumatul ei) a acestui gânditor a fost luată în considerare în acest articol.
Ideile lui Heidegger în ansamblu sunt o încercare de a depăși neajunsurile inerente filozofiei vechi, învechite și de a găsi modalități de a rezolva cele mai importante probleme ale supraviețuirii oamenilor. Este exact ceea ce și-a propus Martin Heidegger. Citate din lucrările sale de până acumsunt foarte populare. Lucrările acestui autor sunt considerate fundamentale în filosofie. Existențialismul lui Martin Heidegger, așadar, nu își pierde actualitatea astăzi.
