Soloviev Vladimir, filosof: biografie, scrieri

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

Vladimir Solovyov a fost unul dintre cei mai mari gânditori religioși ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea. A devenit autorul mai multor concepte și teorii (despre bărbăția lui Dumnezeu, panmongolism etc.), care sunt încă studiate în detaliu de către filozofii ruși.

Primii ani

Viitorul filozof Soloviev Vladimir Sergeevich s-a născut la 28 ianuarie 1853 la Moscova, în familia celebrului istoric Serghei Solovyov (autorul istoriei în mai multe volume a Rusiei din vremurile antice). Băiatul a studiat la gimnaziul a 5-a, iar mai târziu a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității de Stat din Moscova. Din tinerețe, Solovyov a citit lucrările idealiștilor germani și ale slavofililor. În plus, materialiștii radicali au avut o mare influență asupra lui. Pasiunea lor a fost cea care l-a condus pe tânăr la Facultatea de Fizică și Matematică, însă, după anul II s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie. Impresionat de literatura materialistă, tânărul Vladimir Solovyov a aruncat chiar icoane pe fereastra camerei sale, ceea ce l-a înfuriat extrem de tatăl său. În general, cercul său de lectură era format atunci din Khomyakov, Schelling și Hegel.

Sergey Mikhailovici a insuflat fiului său muncă asiduă și productivitate. El însuși în fiecare an a publicat sistematic în conformitate cu asta„Istoria” lui și în acest sens a devenit un exemplu clar pentru fiul său. Deja la maturitate, Vladimir scria în fiecare zi fără excepție (uneori pe bucăți de hârtie, când nu mai avea nimic altceva la îndemână).

Cariera universitară

Deja la 21 de ani, Solovyov a devenit maestru și asistent. Lucrarea pe care a apărat-o s-a intitulat Criza filosofiei occidentale. Tânărul a decis să obțină o diplomă nu la Moscova natală, ci la Sankt Petersburg. Ce punct de vedere a apărat Soloviev Vladimir în prima sa lucrare științifică? Filosoful a criticat pozitivismul popular de atunci în Europa. După ce și-a luat masterul, a plecat în prima sa călătorie majoră în străinătate. Scriitorul începător a vizitat Lumea Veche și țările din Orient, inclusiv Egiptul. Călătoria a fost pur profesională - Solovyov a devenit interesat de spiritism și Cabala. În plus, în Alexandria și Cairo a început să lucreze la teoria lui despre Sofia.

Revenit în patria sa, Solovyov a început să predea la Universitatea din Sankt Petersburg. S-a întâlnit și a devenit prieten apropiat cu Fedor Dostoievski. Autorul cărții Frații Karamazov l-a ales pe Vladimir Solovyov ca prototip pentru Alioșa. În acest moment, a izbucnit un alt război ruso-turc. Cum a reacționat Solovyov Vladimir la asta? Filosoful aproape că a mers pe front ca voluntar, însă, în ultimul moment s-a răzgândit. Religiozitatea sa profundă și aversiunea față de război l-au afectat. În 1880 și-a susținut disertația și a devenit doctor. Cu toate acestea, din cauza unui conflict cu rectorul universității - MihailVladislavlev - Solovyov nu a primit un post de profesor.

Încetarea activităților didactice

Momentul de cotitură pentru gânditor a fost 1881. Atunci întreaga țară a fost șocată de uciderea țarului Alexandru al II-lea de către revoluționari. Ce a făcut Solovyov Vladimir în aceste condiții? Filosoful a ținut o prelegere publică în care a afirmat că este necesar să se grațieze teroriștii. Acest act a demonstrat în mod clar opiniile și convingerile lui Solovyov. El credea că statul nu are dreptul să execute oameni, chiar și ca răzbunare pentru crimă. Ideea iertării creștine l-a făcut pe scriitor să facă acest pas sincer, dar naiv.

Prelegerea a dus la un scandal. A devenit cunoscut chiar în vârf. Ministrul de Interne, Loris-Melikov, a scris un memoriu noului țar Alexandru al III-lea, în care îl îndemna pe autocrat să nu-l pedepsească pe filosof, având în vedere religiozitatea profundă a acestuia din urmă. În plus, autorul prelegerii a fost fiul unui istoric respectat, cândva rector al Universității din Moscova. În răspunsul său, Alexandru l-a numit pe Solovyov „psihopat”, iar cel mai apropiat consilier al său, Konstantin Pobedonostsev, l-a considerat „nebun” pe infractorul la tron.

După aceea, filozoful a părăsit Universitatea din Sankt Petersburg, deși nimeni nu l-a concediat oficial. În primul rând, a fost o chestiune de hype, iar în al doilea rând, scriitorul a vrut să se concentreze mai mult pe cărți și articole. După 1881 a început perioada de înflorire creativă, pe care Vladimir Solovyov a experimentat-o. Filosoful a scris non-stop, deoarece pentru el era singura modalitate de a câștiga bani.

Cavalerul Călugăr

Conform memoriilor contemporanilor, Solovyov a trăit în condiții monstruoase. Nu avea un cămin permanent. Scriitorul a stat în hoteluri sau cu numeroși prieteni. Incoerența gospodărească a avut un efect negativ asupra sănătății. În plus, filozoful a păstrat în mod regulat un post strict. Și toate acestea au fost însoțite de un antrenament intens. În cele din urmă, Solovyov s-a otrăvit cu terebentină de mai multe ori. El a tratat acest lichid ca fiind vindecator și mistic. Toate apartamentele lui erau îmbibate cu terebentină.

Stilul de viață ambiguu și reputația scriitorului l-au inspirat pe poetul Alexander Blok să-l numească un călugăr-cavaler în memoriile sale. Originalitatea lui Solovyov s-a manifestat literalmente în orice. Scriitorul Andrei Bely a lăsat memorii despre el, care, de exemplu, spun că filozoful a râs uluitor. Unii cunoscuți îl considerau homeric și vesel, alții - demonic.

Soloviev Vladimir Sergheevici a plecat adesea în străinătate. În 1900, s-a întors pentru ultima oară la Moscova pentru a trimite editurii propria sa traducere a operelor lui Platon. Atunci scriitorul s-a simțit rău. A fost transferat lui Serghei Trubetskoy, un filozof religios, publicist, persoană publică și student al lui Solovyov. Familia sa deținea moșia Uzkoye de lângă Moscova. Medicii au venit să-l vadă pe Vladimir Sergeevici, care a pus un diagnostic dezamăgitor - „ciroză renală” și „ateroscleroză”. Corpul scriitorului era epuizat din cauza supraîncărcării de pe desktop. Nu avea familie și locuia singur, așa că urmează-lobiceiuri și nimeni nu-l putea influența pe Solovyov. Moșia Uzkoye a devenit locul morții sale. Filosoful a murit la 13 august 1900. A fost înmormântat la cimitirul Novodevichy, lângă tatăl său.

Dumnezeu-umanitate

Partea cheie a moștenirii lui Vladimir Solovyov este ideea lui despre bărbăția-Dumnezeu. Această teorie a fost expusă pentru prima dată de către filozof în „Lecturile” sale în 1878. Mesajul său principal este concluzia despre unitatea omului și a lui Dumnezeu. Solovyov a criticat credința tradițională de masă a națiunii ruse. El a considerat riturile obișnuite „inumane”.

Mulți alți filozofi ruși, precum Solovyov, au încercat să înțeleagă starea de atunci a Bisericii Ortodoxe Ruse. În învățătura sa, scriitorul a folosit termenul Sophia, sau Înțelepciunea, care urma să devină sufletul credinței reînnoite. În plus, ea are un trup - Biserica. Această comunitate de credincioși urma să fie nucleul viitoarei societăți ideale.

Soloviev în „Lecturile sale despre bărbăția lui Dumnezeu” a susținut că Biserica trece printr-o criză gravă. Este fragmentat și nu are putere asupra minții oamenilor, iar noi teorii populare, dar dubioase, pozitivismul și socialismul, își revendică locul. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) era convins că cauza acestei catastrofe spirituale a fost Marea Revoluție Franceză, care a zdruncinat bazele obișnuite ale societății europene. În 12 lecturi, teoreticianul a încercat să demonstreze: doar o biserică și o religie reînnoite pot ocupa vidul ideologic rezultat, unde la sfârșitul secolului al XIX-lea erau multeteorii politice radicale. Solovyov nu a trăit ca să vadă prima revoluție din Rusia în 1905, dar a simțit corect abordarea acesteia.

Sofia Concept

După ideea filozofului, principiul unității lui Dumnezeu și a omului poate fi realizat în Sofia. Acesta este un exemplu de societate ideală bazată pe iubirea creștină față de aproapele. Vorbind despre Sophia ca scop final al dezvoltării umane, autorul lecturilor a atins și problema universului. El a descris în detaliu propria sa teorie a procesului cosmogonic.

Cartea filozofului Vladimir Solovyov (lectura a 10-a) oferă o cronologie a originii lumii. La început a existat Epoca Astrală. Scriitorul a asociat-o cu islamul. A urmat epoca solară. În timpul ei, au apărut Soarele, căldura, lumina, magnetismul și alte fenomene fizice. Pe paginile lucrărilor sale, teoreticianul a legat această perioadă cu numeroase culte religioase solare ale antichității - credința în Apollo, Osiris, Hercule și Adonis. Odată cu apariția vieții organice pe Pământ, a început ultima epocă teluric.

Vladimir Solovyov a acordat o atenție deosebită acestei perioade. Istoricul, filozoful și teoreticianul au evidențiat cele mai importante trei civilizații din istoria omenirii. Aceste popoare (greci, hinduși și evrei) au fost primele care au oferit ideea unei societăți ideale fără vărsare de sânge și alte vicii. Iisus Hristos a predicat printre poporul evreu. Solovyov l-a tratat nu ca pe un individ, ci ca pe o persoană care a reușit să întruchipeze întreaga natură umană. Cu toate acestea, filozoful credea că oamenii au mult mai mult material decâtdivin. Adam a fost întruchiparea acestui principiu.

În timp ce vorbea despre Sophia, Vladimir Solovyov a aderat la ideea că natura are propriul ei suflet unic. El credea că omenirea ar trebui să devină ca această ordine, când toți oamenii au ceva în comun. Aceste puncte de vedere ale filosofului au găsit o altă reflecție religioasă. El a fost uniat (adică a susținut unitatea bisericilor). Există chiar și un punct de vedere că s-a convertit la catolicism, deși este contestat de biografi din cauza surselor fragmentare și inexacte. Într-un fel sau altul, Solovyov a fost un susținător activ al unificării bisericilor occidentale și răsăritene.

„Frumusețea în natură”

Una dintre lucrările fundamentale ale lui Vladimir Solovyov a fost articolul său „Frumusețea în natură”, publicat în 1889. Filosoful a examinat acest fenomen în detaliu, oferindu-i multe estimări. De exemplu, el considera frumusețea ca pe o modalitate de a transforma materia. În același timp, Solovyov a cerut aprecierea frumosului în sine și nu ca mijloc de a atinge un alt obiectiv. El a numit și frumusețea întruchiparea unei idei.

Soloviev Vladimir Sergeevich, a cărui scurtă biografie este un exemplu al vieții autorului, care a atins aproape toate sferele activității umane în opera sa, în acest articol a descris și atitudinea sa față de artă. Filosoful credea că a avut întotdeauna un singur scop - să îmbunătățească realitatea și să influențeze natura și sufletul uman. Dezbaterea despre scopul artei a fost populară la sfârșitul secolului al XIX-lea. De exemplu, Lev Tolstoi a vorbit pe aceeași temă,pe care scriitorul le-a polemizat indirect. Solovyov Vladimir Sergeevich, ale cărui poezii sunt cunoscute mai puțin decât operele sale filozofice, a fost și el poet, prin urmare nu a vorbit despre artă din exterior. „Frumusețea în natură” a influențat semnificativ opiniile inteligenței din Epoca de Argint. Importanța acestui articol pentru munca lor a fost remarcată de scriitorii Alexander Blok și Andrei Bely.

„Sensul iubirii”

Ce a mai lăsat Vladimir Solovyov în urmă? Bărbăția-Dumnezeu (conceptul său principal) a fost dezvoltat în seria de articole „Sensul iubirii”, publicată în 1892-1893. Acestea nu erau publicații separate, ci părți ale unei lucrări întregi. În primul articol, Solovyov a respins ideea că iubirea este doar o modalitate de reproducere și continuare a rasei umane. Mai mult, scriitorul a comparat tipurile sale. El a comparat în detaliu dragostea maternă, prietenoasă, sexuală, mistică, dragostea pentru Patrie etc. În același timp, a atins natura egoismului. Pentru Solovyov, dragostea este singura forță care poate forța o persoană să treacă peste acest sentiment individualist.

Evaluările altor filozofi ruși sunt orientative. De exemplu, Nikolai Berdyaev a considerat acest ciclu „cel mai minunat lucru care s-a scris despre dragoste”. Și Alexei Losev, care a devenit unul dintre principalii biografi ai scriitorului, a subliniat că Soloviev a considerat dragostea o modalitate de a obține unitatea eternă (și, prin urmare, Dumnezeu-bărbăția).

„Justificarea binelui”

Cartea Justificarea binelui, scrisă în 1897, este lucrarea etică cheie a lui Vladimir Solovyov. Autorul a plănuit să continue această lucrare în încă două părți și,astfel, să publice o trilogie, dar nu a avut timp să-și pună în aplicare ideea. În această carte, scriitorul a susținut că bunătatea este atotcuprinzătoare și necondiționată. În primul rând, pentru că este baza naturii umane. Solovyov a dovedit adevărul acestei idei prin faptul că toți oamenii sunt familiarizați cu sentimentul de rușine de la naștere, care nu este crescut și nu este insuflat din exterior. El a numit alte calități similare caracteristice unei persoane - reverență și milă.

Binele este o parte integrantă a rasei umane, deoarece este dat și de la Dumnezeu. Solovyov, explicând această teză, a folosit în principal surse biblice. El a ajuns la concluzia că întreaga istorie a omenirii este un proces de trecere de la tărâmul naturii la tărâmul spiritului (adică de la răul primitiv la bine). Un exemplu ilustrativ în acest sens este evoluția modului în care infractorii sunt pedepsiți. Solovyov a remarcat că de-a lungul timpului principiul vrăjirii de sânge a dispărut. Tot în această carte, el a vorbit încă o dată împotriva folosirii pedepsei cu moartea.

„Trei conversații”

De-a lungul anilor de activitate, filozoful a scris zeci de cărți, cursuri, articole etc. Dar, ca orice autor, a avut ultima lucrare, care a devenit în cele din urmă o rezumat a unei lungi călătorii. Unde s-a oprit Vladimir Sergheevici Solovyov? „Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii” era titlul unei cărți pe care a scris-o în primăvara anului 1900, cu puțin timp înainte de moartea sa. A fost publicat după moartea autorului. Prin urmare, mulți biografiiar cercetătorii au început să o considere un testament creativ al scriitorului.

Filozofia lui Vladimir Sergheevici Solovyov, referitoare la problema etică a vărsării de sânge, se bazează pe două teze. Războiul este rău, dar chiar și el poate fi drept. Ca exemplu, gânditorul a citat exemplul campaniilor de avertizare ale lui Vladimir Monomakh în stepa polovtsiană. Cu ajutorul acestui război, prințul a reușit să salveze așezările slave de raidurile devastatoare ale stepelor, care i-au justificat actul.

În a doua conversație pe tema progresului, Solovyov a remarcat evoluția relațiilor internaționale, care au început să fie construite pe principii pașnice. La acea vreme, cele mai puternice puteri au căutat cu adevărat să găsească un echilibru între ele într-o lume în schimbare rapidă. Cu toate acestea, filozoful însuși nu a văzut războaiele mondiale sângeroase care au izbucnit pe ruinele acestui sistem. Scriitorul din a doua conversație a subliniat că principalele evenimente din istoria omenirii au avut loc în Orientul Îndepărtat. Chiar atunci, țările europene împărțeau China între ele, iar Japonia a pornit pe o cale de progres dramatic de-a lungul liniilor occidentale.

În a treia conversație despre sfârșitul istoriei lumii, Solovyov, cu religiozitatea sa inerentă, a susținut că, în ciuda tuturor tendințelor pozitive, răul rămâne în lume, adică Antihrist. În aceeași parte, filosoful a folosit mai întâi termenul „pan-mongolism”, care mai târziu a început să fie folosit de numeroșii săi adepți. Acest fenomen este consolidarea popoarelor asiatice împotriva colonizării europene. Solovyov credea că Chinaiar Japonia își va uni forțele, va crea un singur imperiu și va expulza străinii din regiunile învecinate, inclusiv din Birmania.