Johann Fichte - Filosof german: biografie, idei principale

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

Fichte este un renumit filozof german, considerat astăzi un clasic. Ideea lui de bază era că o persoană se formează în procesul de activitate. Filosoful a influențat munca multor alți gânditori care i-au dezvoltat ideile.

Biografie

Fichte Johann Gottlieb este un filosof, un reprezentant remarcabil al direcției filozofiei clasice germane, care a fost, de asemenea, implicat în activități sociale. Gânditorul s-a născut pe 19.05. 1762 in satul Rammenau intr-o familie numeroasa angajata in munca taraneasca. Cu ajutorul unei rude bogate, după ce a absolvit o școală orășenească, băiatul a fost acceptat să studieze la o instituție de învățământ de elită destinată nobilimii - Pfortu. Apoi Johann Fichte a studiat la Universitățile din Jena și Leitsipg. Din 1788, filozoful lucrează ca profesor acasă la Zurich. În același timp, gânditorul și-a întâlnit viitoarea soție, Johanna Ran.

Introducere în ideile lui Kant

În vara anului 1791, filozoful participă la prelegerile lui Immanuel Kant, care au avut loc apoi la Koenigsberg. Cunoștință cuconceptele marelui gânditor au predeterminat întregul curs ulterior al lucrării filozofice a lui J. G. Fichte. Kant a vorbit pozitiv despre lucrarea sa intitulată Un eseu asupra criticii tuturor revelațiilor. Acest eseu, a cărui autoritate i-a fost atribuită inițial în mod eronat lui Kant, i-a dezvăluit omului de știință posibilitatea obținerii unui post de profesor la Universitatea din Jena. A început să lucreze acolo în 1794.

Biografia lui Johann Fichte continuă cu faptul că în 1795 gânditorul începe să-și publice propriul jurnal, numit Jurnalul Filosofic al Societății Oamenilor de Știință Germani. În acea perioadă au fost scrise principalele sale lucrări:

„Fundamentals of General Science” (1794);

„Fundamentele dreptului natural conform principiilor științei” (1796);

„Prima introducere în știință” (1797);

„A doua introducere în știință pentru cititorii care au deja un sistem filozofic” (1797);

„Un sistem de predare despre moralitate conform principiilor științei” (1798).

Aceste lucrări i-au influențat pe filozofii contemporani ai lui Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.

Plecare de la Universitatea Jena, ultimii ani

În 1799, filozoful a fost acuzat de ateism, adică publicarea unuia dintre articolele sale. În ea, Fichte spunea că Dumnezeu nu este o persoană, ci reprezintă o ordine morală mondială. Filosoful a trebuit să părăsească zidurile Universității din Jena.

Din 1800, Fichte locuiește și lucrează la Berlin. În 1806, după înfrângerea în războiul cu Napoleon, guvernul prusac a fost nevoit să se mute la Konigsberg. Fichteși-a urmat compatrioții și a început să predea la universitatea locală până în 1807. După ceva timp, s-a mutat din nou la Berlin, iar în 1810 a devenit rector al Universității din Berlin.

Prelegerile sale, care au fost citite după înfrângerea trupelor prusace de la Jena, i-au îndemnat pe orășenii germani să reziste ocupanților francezi. Aceste discursuri l-au făcut pe Fichte unul dintre principalii intelectuali ai rezistenței de atunci la regimul napoleonian.

Ultimele zile ale filosofului au trecut la Berlin. A murit la 29 ianuarie 1814, din cauza infecției cu tifos de la propria soție, care avea atunci grijă de răniți în spital.

Relația lui Fichte cu Kant

Omul de știință credea că Kant în lucrările sale arată adevărul fără a-i demonstra fundamentele. Prin urmare, Fichte însuși trebuie să creeze o filozofie precum geometria, a cărei bază va fi conștiința „Eului”. El a numit un astfel de sistem de cunoaștere „învățare științifică”. Filosoful subliniază că aceasta este conștiința obișnuită a unei persoane, acționând ca ruptă de individul însuși și ridicată la Absolut. Întreaga lume din jur este un produs al „eu”. Este activ și activ. Dezvoltarea conștiinței de sine are loc prin lupta dintre conștiință și lumea înconjurătoare.

Fichte credea că Kant nu a finalizat mai multe aspecte ale învățăturii sale. În primul rând, declarând că adevăratul sens al fiecărui „lucru în sine” este de necunoscut, Kant nu a putut elimina lumea exterioară dată individului și, fără nicio dovadă riguroasă, a insistat că este reală. Fichte, pe de altă parte, credea că însuși conceptul de „lucruîn sine” ar trebui recunoscut ca rezultat al muncii mentale a „Eului” însuși.

În al doilea rând, Kant a considerat structura formelor a priori de conștiință destul de complexă. Dar, în același timp, Fichte credea că această parte a metafizicii nu a fost suficient dezvoltată de colegul său, deoarece în lucrările sale nu a derivat un singur principiu de cunoaștere, din care să decurgă diverse categorii și intuiții.

Alte lucrări celebre de Fichte

Dintre lucrările binecunoscute ale omului de știință, trebuie evidențiate următoarele lucrări:

„La numirea unui om de știință” (1794);

„Despre numirea omului” (1800);

„Clar ca soarele, un mesaj către publicul larg despre adevărata esență a ultimei filozofii. O încercare de a forța cititorii să înțeleagă” (1801);

„Principalele caracteristici ale epocii moderne” (1806).

Ideile principale ale lui Johann Fichte au fost conturate într-o serie de lucrări publicate sub titlul general „Educație științifică”. Asemenea lui Descartes, filosoful recunoaște faptul conștiinței de sine drept centrul a tot ceea ce există. Potrivit lui Fichte, deja în această senzație se află toate acele categorii pe care Kant le-a dedus în lucrările sale. De exemplu, „eu sunt” este echivalent cu „eu sunt eu”. Din acest concept rezultă o altă categorie filozofică – identitatea.

Ideea de libertate

În lucrările filozofice ale lui Johann Fichte se disting două perioade principale: etapa conceptului de activitate și etapa conceptului de Absolut. Sub activitatea conștiinței, filosoful a înțeles în primul rând comportamentul moral al unei persoane. Găsirea libertății și realizarea unei activități care poate depăși orice obstacol este datoria morală a fiecărei persoane.

Filosoful ajunge la cea mai importantă concluzie că o persoană poate ajunge la realizarea libertăţii doar în anumite condiţii istorice, la un anumit stadiu de dezvoltare a societăţii. Dar, în același timp, Johann Fichte credea că libertatea însăși este inseparabilă de cunoaștere. Ea poate fi dobândită doar cu un nivel ridicat de dezvoltare a culturii spirituale a individului. Astfel, cultura, împreună cu morala, face posibilă întreaga muncă a individului.

Activitate practică în opera unui gânditor

Una dintre cele mai valoroase idei ale filozofiei lui Fichte este luarea în considerare a activității prin prisma înlăturării scopurilor intermediare cu ajutorul diverselor mijloace. În procesul vieții umane, contradicțiile practice sunt inevitabile și apar aproape constant. De aceea procesul de activitate este o depășire nesfârșită a acestor conflicte, incompatibilități. Filosoful înțelege activitatea în sine ca opera rațiunii practice, dar în același timp problema activității îi face pe filosofi să se gândească la natura lor.

Una dintre cele mai importante realizări ale filozofiei lui Fichte este dezvoltarea metodei dialectice de gândire. El spune că tot ceea ce există este contradictoriu, dar, în același timp, contrariile sunt în unitatea lor. Contradicția, crede filosoful, este una dintre cele mai importante surse de dezvoltare. Fichte consideră categoriile nu doar ca un set de forme a priori de conștiință, ci ca un sistem de concepte. Aceste sisteme absorb cunoștințele pe care o persoană le dobândește în cursul activității sale.„Eu”.

O chestiune de libertate

Libertatea individului, potrivit lui Fichte, se exprimă în munca de atenție voluntară. O persoană, scrie filosoful, are libertatea absolută de a-și îndrepta atenția asupra obiectului dorit sau de a-i distrage atenția de la un alt obiect. Cu toate acestea, în ciuda dorinței de a face o persoană independentă de lumea exterioară, Fichte recunoaște încă că activitatea primară a conștiinței, prin care este separată de lumea exterioară (separați „Eu” și „Nu-Eu”), nu depind de liberul arbitru al unui singur individ. uman.

Cel mai în alt obiectiv al activității „eu”, conform lui Fichte, este de a spiritualiza „Nu-eu” care i se opune și de a-l ridica la un nivel superior de conștiință. În același timp, realizarea libertății devine posibilă cu condiția ca „Eul” să fie înconjurat nu de obiecte fără suflet, ci de alte ființe libere asemănătoare acestuia. Numai ei pot arăta o reacție arbitrară, și nu previzibilă, la acțiunile „Eului”. Societatea este o masă de astfel de ființe, care interacționează constant între ele și le încurajează să depășească în mod colectiv o asemenea influență externă a „Nu-Eu”.

Subiectivismul filozofului

Pe scurt, subiectivismul lui Johann Fichte poate fi definit prin celebra sa frază:

Toată lumea sunt eu.

Desigur, expresia acestui filozof nu trebuie luată la propriu. De exemplu, ideea principală a unui alt filozof - David Hume - a fost ideea că întreaga lume din jurul nostru este un set de senzații trăite de o persoană. Această prevedere nu este interpretată literal, ci este înțeleasă în sensul că întreaga realitate înconjurătoare este dată oamenilor prin senzațiile lor și nimeni nu știe ce este cu adevărat.

Problema ontologiei

Filozoful a fost, de asemenea, interesat de întrebarea ce este ontologia. Definiția acestui concept este următoarea: ontologia este un sistem de cunoaștere de natură metafizică, care dezvăluie trăsăturile categoriei de înțelegere filosofică a ființei. Fichte introduce un nou concept în știință - ontologia subiectului. Această ființă este un proces dialectic al activității cultural-istorice a întregii civilizații umane. În procesul dezvăluirii esenței sale, „Sinele absolut” contribuie la limitarea unui anumit individ empiric și prin el se autocunoaște.

Activitatea lui „Eu” este dezvăluită într-o intuiție rezonabilă. Ea este cea care reprezintă firul călăuzitor care ajută la trecerea de la statutul de subiect empiric prin activitate practică la un subiect absolut. Astfel, întrebarea ce este ontologia, Fichte este considerată în contextul activității istorice și culturale a individului și al transformărilor care îi apar în procesul acestei activități.