Filosofia războiului: esență, definiție, concept, istorie și modernitate

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

Savanții spun că unul dintre subiectele cel mai puțin dezvoltate din filozofie este războiul.

În majoritatea lucrărilor consacrate acestei probleme, autorii, de regulă, nu trec dincolo de evaluarea morală a acestui fenomen. Articolul va lua în considerare istoria studiului filozofiei războiului.

Relevanța subiectului

Chiar filozofii antici au vorbit despre faptul că omenirea a fost într-o stare de conflict militar pentru cea mai mare parte a existenței sale. În secolul al XIX-lea, cercetătorii au publicat statistici care confirmă spusele înțelepților antici. Perioada de la primul mileniu î. Hr. până la secolul al XIX-lea de la nașterea lui Hristos a fost aleasă ca perioadă de timp pentru studiu.

Cercetătorii au ajuns la concluzia că în cele trei milenii de istorie, doar peste trei sute de ani sunt în timp de pace. Mai exact, pentru fiecare an calm sunt doisprezece ani de conflict armat. Astfel, putem concluziona că aproximativ 90% din istoria omenirii a trecut într-o atmosferă de urgență.

Pozitive și negativeviziunea problemei

Războiul din istoria filozofiei a fost evaluat atât pozitiv, cât și negativ de diverși gânditori. Așadar, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolaevici Tolstoi, Nicholas Roerich și mulți alții au vorbit despre acest fenomen ca fiind cel mai mare viciu al omenirii. Acești gânditori au susținut că războiul este unul dintre cele mai lipsite de sens și mai tragice evenimente din viața oamenilor.

Unii dintre ei au construit chiar concepte utopice despre cum să depășești această boală socială și să trăiești în pace și armonie eternă. Alți gânditori, cum ar fi Friedrich Nietzsche și Vladimir Solovyov, au susținut că, din moment ce războiul a avut loc aproape continuu de la apariția statalității și până în prezent, atunci, cu siguranță, are un sens în el.

Două puncte de vedere diferite

Proeminentul filozof italian din secolul al XX-lea Julius Evola avea tendința de a privi războiul într-o lumină oarecum romanticizată. El și-a construit învățătura pe ideea că, din moment ce în timpul conflictelor armate o persoană este în mod constant la un pas de viață și de moarte, el este în contact cu lumea spirituală, non-materială. Potrivit acestui autor, în astfel de momente oamenii sunt capabili să realizeze sensul existenței lor pământești.

Filozoful și scriitorul religios rus Vladimir Solovyov a considerat, de asemenea, esența războiului și a filozofiei sale prin prisma religiei. Cu toate acestea, opinia sa a fost fundamental diferită de cea a omologului său italian.

El a susținut că războiul, în sine, este un eveniment negativ. Cauza ei este natura omului, coruptă ca urmare a căderii primuluial oamenilor. Cu toate acestea, se întâmplă, ca tot ce se întâmplă, prin voia lui Dumnezeu. Conform acestui punct de vedere, sensul conflictelor armate este de a arăta omenirii cât de adânc este înfundată în păcate. După o astfel de realizare, toată lumea are ocazia să se pocăiască. Prin urmare, chiar și un fenomen atât de teribil poate aduce beneficii oamenilor credincioși sinceri.

Filozofia războiului lui Tolstoi

Leo Tolstoi nu a aderat la opinia pe care o avea Biserica Ortodoxă Rusă. Filosofia războiului în Război și pace poate fi exprimată după cum urmează. Este bine cunoscut faptul că autorul a aderat la concepții pacifiste, ceea ce înseamnă că în această lucrare el predică respingerea oricărei violențe.

Este interesant că, în ultimii ani ai vieții sale, marele scriitor rus a fost foarte interesat de religiile indiene și de gândirea filozofică. Lev Nikolaevici a fost în corespondență cu faimosul gânditor și persoană publică Mahatma Gandhi. Acest om a devenit faimos pentru conceptul său de rezistență non-violentă. În acest fel a reușit să obțină independența țării sale față de politica colonială a Angliei. Filosofia războiului din romanul marelui clasic rus este în multe privințe similară cu aceste credințe. Dar Lev Nikolaevici a conturat în această lucrare bazele viziunii sale nu numai asupra conflictelor interetnice și a cauzelor acestora. În romanul „Război și pace” filozofia istoriei apare în fața cititorului dintr-un punct de vedere necunoscut până atunci.

Autorul spune că, în opinia sa, semnificația pe care o pun gânditoriiunele evenimente sunt vizibile și artificiale. De fapt, adevărata esență a lucrurilor rămâne întotdeauna ascunsă conștiinței umane. Și numai forțele cerești sunt date să vadă și să cunoască interconectarea reală a evenimentelor și fenomenelor din istoria omenirii.

El deține o părere similară cu privire la rolul indivizilor în cursul istoriei lumii. Potrivit lui Lev Tolstoi, influența asupra destinului, care este rescrisă de o personalitate politică individuală, este de fapt o pură invenție a oamenilor de știință și a politicienilor, care încearcă astfel să găsească sensul unor evenimente și să justifice faptul existenței lor.

În filosofia războiului din 1812, principalul criteriu pentru tot ceea ce se întâmplă pentru Tolstoi este poporul. Datorită lui, dușmanii au fost expulzați din Rusia cu ajutorul „Cudgelului” miliției generale. În „Război și pace”, filosofia istoriei apare în fața cititorului într-o formă fără precedent, deoarece Lev Nikolaevici descrie evenimentele așa cum au fost văzute de participanții la război. Povestirea lui este emoționantă, deoarece caută să transmită gândurile și sentimentele oamenilor. O astfel de abordare „democratică” a filozofiei războiului din 1812 a fost o inovație incontestabilă în literatura rusă și mondială.

Nou teoretician militar

Războiul din 1812 în filozofie a inspirat un alt gânditor să creeze o lucrare destul de importantă asupra conflictelor armate și a modului de a le conduce. Acest autor a fost ofițerul austriac Von Clausewitz, care a luptat de partea Rusiei.

Acestparticipant la evenimente legendare, la două decenii după victorie, și-a publicat cartea care conține o nouă metodologie de desfășurare a operațiunilor militare. Această lucrare se distinge prin limbajul său simplu și accesibil.

De exemplu, Von Clausewitz interpretează scopul intrării unei țări într-un conflict armat în acest fel: principalul lucru este de a subjuga inamicul voinței cuiva. Scriitorul își propune să lupte până în momentul în care inamicul este complet distrus, adică statul - inamicul va fi complet șters de pe fața pământului. Von Clausewitz spune că lupta trebuie dusă nu numai pe câmpul de luptă, ci este necesară și distrugerea valorilor culturale care există pe teritoriul inamicului. În opinia sa, astfel de acțiuni vor duce la demoralizarea completă a trupelor inamice.

Adepți ai teoriei

Anul 1812 a devenit un reper pentru filosofia războiului, deoarece acest conflict armat l-a inspirat pe unul dintre cei mai cunoscuți teoreticieni ai managementului armatei să creeze forță de muncă, care a ghidat mulți lideri militari europeni și care a devenit un program în multe universități. a profilului corespunzător din întreaga lume.

Acesta este exact genul de strategie nemiloasă urmată de generalii germani în primul și al doilea război mondial. Această filozofie a războiului era nouă pentru gândirea europeană.

În mare măsură, din acest motiv, multe state occidentale nu au putut rezista agresiunii inumane a trupelor germane.

Filosofia războiului înainte de Clausewitz

Pentru a înțelege ce idei radicale noi erau conținute în cartea unui ofițer austriac, ar trebui să urmărim dezvoltarea filozofiei războiului cudin antichitate până în timpurile moderne.

Așadar, primele ciocniri de putere care au avut loc în istoria omenirii au avut loc deoarece un singur popor, aflat în criză alimentară, a căutat să jefuiască bogăția acumulată de țările vecine. După cum se poate observa din această teză, această campanie nu a avut nici un context politic. Prin urmare, de îndată ce soldații armatei agresoare au capturat o cantitate suficientă de bogăție materială, au părăsit imediat o țară străină, lăsându-i oamenii în pace.

Diviziunea sferelor de influență

Pe măsură ce puternice state extrem de civilizate apar și se dezvoltă din ce în ce mai mult, războiul a încetat să mai fie un instrument de obținere a hranei și a dobândit noi obiective politice. Țările mai puternice au căutat să le subordoneze pe cele mai mici și mai slabe influenței lor. În general, câștigătorii nu doreau altceva decât să strângă tribut de la învinși.

Astfel de conflicte armate de obicei nu s-au încheiat cu distrugerea completă a statului învins. De asemenea, comandanții nu au vrut să distrugă obiectele de valoare care aparțineau inamicului. Dimpotrivă, partea învingătoare a încercat adesea să se dovedească foarte dezvoltată în ceea ce privește viața spirituală și educația estetică a cetățenilor săi. Prin urmare, în Europa antică, ca și în multe țări din Orient, a existat o tradiție de a respecta obiceiurile altor popoare. Se știe că marele comandant și conducător mongol Genghis Khan, care a cucerit în acea vreme majoritatea statelor cunoscute ale lumii, avea un mare respect pentru religie șicultura teritoriilor cucerite. Mulți istorici au scris că a sărbătorit adesea sărbătorile care existau în acele țări care trebuiau să-i aducă un omagiu. Descendenții conducătorului remarcabil au aderat și ei la o politică externă similară. Cronicile mărturisesc că hanii Hoardei de Aur aproape niciodată nu au dat ordine de distrugere a bisericilor ortodoxe ruse. Mongolii aveau un mare respect pentru tot felul de artizani care își stăpâneau cu pricepere profesia.

Codul de onoare al soldaților ruși

Astfel, se poate susține că metoda de a influența inamicul în toate modurile posibile, până la distrugerea sa finală, a fost complet contrară culturii militare europene care se dezvoltase până în secolul al XIX-lea. Recomandările lui Von Clausewitz nu au primit răspuns nici în rândul armatei interne. În ciuda faptului că această carte a fost scrisă de un om care a luptat de partea Rusiei, gândurile exprimate în ea erau în conflict puternic cu morala creștin-ortodoxă și, prin urmare, nu au fost aprobate de personalul de conducere rus.

Carta, care a fost folosită până la sfârșitul secolului al XIX-lea, spunea că trebuie să lupți nu pentru a ucide, ci doar cu scopul de a câștiga. În altele calități morale ale ofițerilor și soldaților ruși au fost deosebit de evidente când armata noastră a intrat în Paris în timpul Războiului Patriotic din 1812.

Spre deosebire de francezi, care, în drum spre capitala statului rus, jefuiau populația, ofițerii armatei ruse s-au comportat cu demnitatea cuvenită chiar și pe teritoriul inamicului capturat de aceștia. cunoscutcazuri când, sărbătorindu-și victoria în restaurantele franțuzești, și-au plătit integral facturile, iar când s-au epuizat banii, au luat un împrumut de la stabilimente. Francezii și-au amintit de multă vreme generozitatea și generozitatea poporului rus.

Cine intră cu o sabie va muri de sabie

Spre deosebire de unele confesiuni occidentale, în primul rând protestantismul, precum și o serie de religii orientale, cum ar fi budismul, Biserica Ortodoxă Rusă nu a predicat niciodată pacifismul absolut. Mulți războinici remarcabili din Rusia sunt glorificați ca sfinți. Printre aceștia se numără comandanți remarcabili precum Alexandru Nevski, Mihail Ușakov și mulți alții.

Primul dintre acestea a fost venerat nu numai în Rusia țaristă printre credincioși, ci și după Marea Revoluție din Octombrie. Cuvintele celebre ale acestui om de stat și comandant, care au servit drept titlu pentru acest capitol, au devenit un fel de motto pentru întreaga armată națională. Din aceasta putem concluziona că apărătorii pământului lor natal au fost întotdeauna foarte apreciați în Rusia.

Influența Ortodoxiei

Filozofia războiului, caracteristică poporului rus, s-a bazat întotdeauna pe principiile Ortodoxiei. Acest lucru poate fi explicat cu ușurință prin faptul că această credință este cea care formează cultura în statul nostru. Aproape toată literatura clasică rusă este impregnată de acest spirit. Și limba de stat a Federației Ruse în sine ar fi complet diferită fără această influență. Confirmarea poate fi găsită luând în considerare originea unor cuvinte precum „mulțumesc”, care, după cum știți, nu înseamnă altceva decât o dorință.tovarăș pentru a fi mântuit de Domnul Dumnezeu.

Și aceasta, la rândul său, indică religia ortodoxă. Această denominație este cea care propovăduiește necesitatea pocăinței pentru păcate pentru a câștiga milă de la Atotputernicul.

De aceea, se poate susține că filosofia războiului în țara noastră se bazează pe aceleași principii. Nu este o coincidență faptul că George cel Învingător a fost întotdeauna printre cei mai venerați sfinți din Rusia.

Acest războinic drept este, de asemenea, înfățișat pe bancnotele metalice rusești - copeici.

Războiul informațiilor

În prezent, importanța tehnologiei informației a atins o putere fără precedent. Sociologii și politologii susțin că în această etapă a dezvoltării sale, societatea a intrat într-o nouă eră. Ea, la rândul său, a înlocuit așa-numita societate industrială. Cel mai important domeniu al activității umane în această perioadă este stocarea și prelucrarea informațiilor.

Această circumstanță a afectat toate aspectele vieții. Nu este o coincidență că noul standard educațional al Federației Ruse vorbește despre necesitatea de a educa următoarea generație, ținând cont de ritmul în continuă accelerare al progresului tehnologic. Prin urmare, armata, din punctul de vedere al filozofiei perioadei moderne, ar trebui să aibă în arsenalul său și să folosească în mod activ toate realizările științei și tehnologiei.

Bătălii la alt nivel

Filozofia războiului și semnificația ei în prezent este cel mai bine ilustrată de exemplul reformelor care se desfășoară în sectorul de apărare al Statelor Unite ale Americii.

Termen„războiul informațional” a apărut pentru prima dată în această țară la începutul anilor nouăzeci ai secolului XX.

În 1998, a dobândit o definiție clară, general acceptată. Potrivit acestuia, războiul informațional este impactul asupra inamicului prin diverse canale prin care acesta primește noi informații despre diverse aspecte ale vieții.

Urmând o astfel de filozofie militară, este necesar să se influențeze conștiința publică a populației țării inamice nu numai în timpul ostilităților, ci și pe timp de pace. Astfel, cetățenii țării inamice, fără să știe, vor dobândi treptat o viziune asupra lumii, vor asimila idei care sunt benefice statului agresor.

De asemenea, forțele armate pot influența starea de spirit care predomină pe propriul teritoriu. În unele cazuri, acest lucru este necesar pentru a ridica moralul populației, a insufla sentimente patriotice și solidaritate cu politicile care se duc în acest moment. Un exemplu ar fi operațiunile americane în munții Afganistanului, cu scopul de a distruge Osama bin Laden și asociații săi.

Se știe că aceste acțiuni se desfășurau exclusiv noaptea. Din punctul de vedere al științei militare, nu i se poate oferi o explicație logică. Astfel de operațiuni ar fi mult mai convenabile de efectuat în timpul zilei. În acest caz, motivul nu constă în strategia specială de a efectua lovituri aeriene în punctele în care se presupune că sunt localizați militanții. Cert este că locația geografică a Statelor Unite și a Afganistanului este de așa natură încât atunci când este noapte într-o țară asiatică, este zi în America. Respectiv,transmisiunile de televiziune în direct de la scenă pot fi văzute de mai mulți spectatori dacă sunt difuzate atunci când marea majoritate a oamenilor sunt treji.

În literatura americană despre filosofia războiului și principiile moderne ale conducerii acestuia, termenul „câmp de luptă” s-a schimbat oarecum. Acum, conținutul acestui concept s-a extins semnificativ. Prin urmare, chiar numele acestui fenomen sună acum ca „spațiu de luptă”. Aceasta înseamnă că războiul în sensul său modern nu se mai desfășoară doar sub formă de bătălii militare, ci și la nivel informațional, psihologic, economic și multe alte niveluri.

Acest lucru corespunde în mare măsură cu filozofia cărții „Despre război”, scrisă cu aproape două secole în urmă de un veteran al Războiului Patriotic din 1812, Von Clausewitz.

Cauzele războiului

Acest capitol va examina cauzele războiului văzute de diverși gânditori, de la adepții religiei păgâne din antichitate până la teoria războiului a lui Tolstoi. Cele mai vechi idei grecești și romane despre esența conflictelor interetnice s-au bazat pe viziunea mitologică asupra lumii a unei persoane din acea vreme. Zeii olimpici, adorați de locuitorii acestor țări, li s-au părut oamenilor a fi creaturi care nu se deosebesc de ei înșiși în nimic altceva decât prin atotputernicia lor.

Toate patimile și păcatele inerente unui muritor obișnuit nu erau străine nici celestilor. Zeii Olimpului se certau adesea între ei, iar această dușmănie, conform învățăturii religioase, a dus la o ciocnire a diferitelor popoare. Au existat și zei separați, al căror scop era să creeze situații conflictuale întrediferite țări și alimentează conflicte. Una dintre aceste ființe superioare, care a patronat oamenii din clasa militară și a organizat numeroase bătălii, a fost Artemis.

Filozofii antici de mai târziu despre război au avut opinii mai realiste. Socrate și Platon au vorbit despre cauzele sale pe baza considerațiilor economice și politice. Prin urmare, Karl Marx și Friedrich Engels au mers pe aceeași cale. În opinia lor, majoritatea conflictelor armate din istoria omenirii au avut loc din cauza neînțelegerilor dintre clasele societății.

Pe lângă filosofia războiului din romanul „Război și pace”, au existat și alte concepte în cadrul cărora s-au încercat găsirea cauzelor conflictelor interstatale, altele decât cele economice și politice.

De exemplu, celebrul filozof, artist și persoană publică rus Nicholas Roerich a susținut că rădăcina răului care dă naștere la ciocniri armate este cruzimea.

Și ea, la rândul ei, nu este altceva decât ignoranță materializată. Această calitate a personalității umane poate fi descrisă ca fiind suma ignoranței, a lipsei de cultură și a limbajului urât. Și în consecință, pentru a stabili pacea veșnică pe pământ, este necesar să depășim toate viciile omenirii enumerate mai jos. O persoană ignorantă, din punctul de vedere al lui Roerich, nu are capacitatea de a fi creativ. Prin urmare, pentru a-și realiza energia potențială, el nu creează, ci caută să distrugă.

Abordare mistică

În istoria filozofiei războiului, împreună cu altele, au existat concepte care diferă prinmisticism excesiv. Unul dintre autorii acestei doctrine a fost scriitorul, gânditorul și etnograful Carlos Castaneda.

Filozofia lui din The Way of War se bazează pe o practică religioasă numită nagualism. În această lucrare, autorul susține că depășirea iluziilor care domnesc în societatea umană este singurul mod adevărat de viață.

Punctul de vedere creștin

Învățătura religioasă bazată pe poruncile date omenirii de către Fiul lui Dumnezeu, luând în considerare problema cauzelor războaielor, spune că toate evenimentele sângeroase din istoria omenirii s-au petrecut din cauza înclinației oamenilor spre păcat, sau mai bine zis., din cauza naturii lor corupte și a incapacității de a face față singuri.

Aici, spre deosebire de filosofia lui Roerich, nu este vorba despre atrocitățile individuale, ci despre păcătoșenia ca atare.

O persoană nu poate scăpa de multe atrocități fără ajutorul lui Dumnezeu, inclusiv invidia, condamnarea vecinilor, limbajul urât, lăcomia și așa mai departe. Această proprietate a sufletului stă la baza conflictelor mici și mari dintre oameni.

Ar trebui adăugat că același motiv se află în spatele apariției legilor, statelor și așa mai departe. Chiar și în cele mai vechi timpuri, realizându-și păcătoșenia, oamenii au început să se teamă unii de alții și, adesea, de ei înșiși. Prin urmare, au inventat un instrument de protejare împotriva faptelor nepotrivite ale semenilor lor.

Cu toate acestea, așa cum sa menționat deja în acest articol, protecția propriei țări și a propriei persoane de dușmani în Ortodoxie a fost întotdeauna considerată o binecuvântare, deoarece în acest caz o astfel de utilizare a forței este percepută calupta împotriva răului. Eșecul de a acționa în astfel de situații poate fi echivalat cu păcatul.

Totuși, Ortodoxia nu este înclinată să idealizeze exagerat profesia de militar. Așadar, un sfânt părinte, într-o scrisoare către discipolul său spiritual, îi reproșează acestuia din urmă faptul că fiul său, având capacitatea de a exact științe și științe umaniste, și-a ales serviciul armatei pentru el.

De asemenea, în religia ortodoxă, preoților le este interzis să-și combine slujirea bisericii cu cariera militară.

Otașii și generalii ortodocși au fost recomandați de mulți sfinți părinți să se roage înainte de începerea bătăliei, precum și la sfârșitul acesteia.

De asemenea, acei credincioși care, prin voința împrejurărilor, au nevoie să slujească în armată, ar trebui să facă tot posibilul pentru a îndeplini ceea ce este indicat în regulamentele militare cu cuvintele „îndura toate greutățile și greutățile cu demnitate”.

Concluzie

Acest articol a fost dedicat subiectului războiului din punctul de vedere al filosofiei.

Prezentă istoria abordării acestei probleme din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Sunt luate în considerare punctele de vedere ale unor gânditori precum Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoi și alții. O parte semnificativă a materialului este ocupată de tema romanului „Război și pace” și de filosofia războiului din 1812.