Mulți istorici cred că primul ideolog de stat al Chinei este confucianismul. Între timp, legalismul a apărut înaintea acestei doctrine. Să luăm în continuare în detaliu ce era legalismul în China antică.
Informații generale
Legismul sau, așa cum o numeau chinezii, școala fa-jia, se baza pe legi, așa că reprezentanții săi erau numiți „legaliști”.
Mo-tzu și Confucius nu au putut găsi un conducător prin ale cărui acțiuni să fie întruchipate ideile lor. În ceea ce privește legalismul, Shang Yang este considerat fondatorul său. În același timp, este recunoscut nu numai și nu atât ca gânditor, ci și ca reformator, om de stat. Shang Yang a contribuit activ la crearea și consolidarea la mijlocul secolului al IV-lea. î. Hr e. în regatul Qin un astfel de sistem politic, în care, după mai bine de 100 de ani, conducătorul lui Qin Shi Huangdi a reușit să unească țara.
Legalism și confucianism
Până de curând, cercetătorii au ignorat existența legalismului. Totuși, așa cum au arătat lucrările din ultimele decenii, inclusiv traducerile clasicilor, școala legalistă a devenit principalul rival al confucianismului. Mai mult, influența legalistă nu numai că nu a fost inferioară ca forță față de confucianism, dar a determinat în mare măsură trăsăturile caracteristice ale gândirii funcționarilor și a tot.aparatul de stat al Chinei.
Conform lui Vandermesh, pe parcursul întregii perioade de existență a Chinei Antice, orice eveniment semnificativ de stat a fost sub influența legalismului. Această ideologie însă, spre deosebire de învățăturile lui Mo Tzu și Confucius, nu a avut un fondator recunoscut.
Caracteristici ale apariției
Prima bibliografie chineză inclusă în „Istoria dinastiei Han timpurii” conține informații că doctrina legalismului a fost creată de oficiali. Au insistat asupra introducerii pedepselor stricte și a anumitor recompense.
De regulă, alături de Yang, fondatorii ideologiei includ Shen Dao (filozof din secolele IV-III î. Hr.) și Shen Bu-hai (gânditor, om de stat al secolului al IV-lea î. Hr.). Han Fei este recunoscut ca cel mai mare teoretician al doctrinei și finalizatorul doctrinei. El este creditat cu crearea amplului tratat Han Feizi.
Între timp, studiile arată că fondatorul imediat a fost Shang Yang. Lucrările lui Shen Bu-hai și Shen Tao sunt prezentate doar în fragmente separate. Există, totuși, câțiva savanți care demonstrează că Shen Bu-hai, care a creat tehnica controlului muncii și testării abilităților funcționarilor de stat, a jucat nu mai puțin un rol în dezvoltarea legalismului. Această teză, însă, nu are o justificare suficientă.
Dacă vorbim despre Fei, a încercat să amestece mai multe direcții. Gânditorul a căutat să combine prevederile legalismului și ale taoismului. Sub principii legaliste oarecum atenuate, a încercat să aducă baza teoretică a taoismului, completându-le cu câteva idei preluate din Shen. Bu-hai și Shen Dao. Cu toate acestea, el a împrumutat principalele teze de la Shang Yang. El a rescris complet unele capitole din Shang Jun Shu în Han Fei Zi, cu tăieturi și modificări minore.
Precondiții pentru apariția doctrinei
Fondatorul ideologic Shang Yang și-a început activitățile într-o eră tulbure. În secolul al IV-lea. î. Hr e. Statele chineze erau aproape continuu în război între ele. Desigur, cei slabi au devenit victimele celor puternici. Statele mari au fost întotdeauna amenințate. Revoltele pot începe în orice moment și, la rândul lor, devin război.
Una dintre cele mai puternice a fost dinastia Jin. Cu toate acestea, izbucnirea războaielor interne a dus la prăbușirea regatului. Ca urmare, în 376 î. Hr. e. teritoriul a fost împărțit în părți între statele Han, Wei și Zhao. Acest eveniment a avut un impact imens asupra conducătorilor chinezi: toată lumea l-a luat ca pe un avertisment.
Deja în epoca lui Confucius, fiul cerului (conducătorul suprem) nu avea nicio putere reală. Cu toate acestea, hegemonii din fruntea altor state au încercat să mențină aparența de a acționa în numele lui. Ei au purtat războaie agresive, proclamându-le expediții punitive menite să protejeze drepturile conducătorului suprem și să corecteze subiecții neglijenți. Cu toate acestea, situația s-a schimbat curând.
După apariția autorității lui Wang a dispărut, acest titlu, care și-a asumat dominația asupra tuturor statelor chineze, a fost însușit pe rând de toți cei 7 conducători ai regatelor independente. Inevitabilitatea luptei a devenit evidentăîntre ei.
În China antică, posibilitatea egalității statelor nu era asumată. Fiecare conducător s-a confruntat cu o alegere: să domine sau să se supună. În acest din urmă caz, dinastia conducătoare a fost distrusă, iar teritoriul țării s-a alăturat statului victorios. Singura modalitate de a evita moartea a fost să lupți pentru dominație cu vecinii.
Într-un astfel de război, în care toată lumea a luptat împotriva tuturor, respectul pentru standardele morale, cultura tradițională nu a făcut decât să slăbească poziția. Periculoase pentru puterea conducătoare erau privilegiile și drepturile ereditare ale nobilimii. Această clasă a contribuit la dezintegrarea Jin-ului. Sarcina cheie a domnitorului, care era interesat de o armată puternică, pregătită pentru luptă, era concentrarea tuturor resurselor în mâinile sale, centralizarea țării. Pentru aceasta a fost necesară o reformă a societății: transformările trebuiau să privească toate sferele vieții, de la economie la cultură. Acesta a fost modul în care ar putea fi atins obiectivul - de a câștiga dominația asupra întregii Chine.
Aceste sarcini s-au reflectat în ideile de legalism. Inițial, acestea nu au fost concepute ca măsuri temporare, a căror implementare se datorează unor circumstanțe de urgență. Legalismul, pe scurt, urma să ofere fundamentul pe care avea să se construiască noua societate. Adică, de fapt, ar fi trebuit să existe o degenerare instantanee a sistemului de stat.
Tezele cheie ale filozofiei legalismului au fost expuse în lucrarea „Shang-jun-shu”. Calitatea de autor este atribuită fondatorului ideologiei, Yang.
Notele lui Sim Qian
Oferă o biografie a omului care a fondat legalismul. Descriindu-și pe scurt viața, autorul explică clar cumacest om a fost fără scrupule și dur.
Yan era dintr-o familie aristocratică, provenind dintr-un mic oraș-stat. El a încercat să facă o carieră sub dinastia Wei, dar nu a reușit. Murind, ministrul-șef al statului i-a recomandat conducătorului fie să-l omoare pe Shang Yang, fie să-l folosească în serviciu. Cu toate acestea, nu a făcut nici primul, nici al doilea.
În 361 î. Hr. e. domnitorul Qin Xiao-gong a urcat pe tron și a chemat toți oamenii capabili din China în slujba lui pentru a returna teritoriul care a aparținut cândva regatului. Shang Yang a primit o primire de la conducător. Dându-și seama că vorbirea despre superioritatea foștilor regi înțelepți l-a cufundat într-un vis, și-a conturat o strategie specifică. Planul era consolidarea și consolidarea statului prin reforme la scară largă.
Unul dintre curteni s-a opus lui Yang, spunând că în administrația publică nu trebuie să neglijăm obiceiurile, tradițiile și obiceiurile oamenilor. La aceasta, Shang Yang a răspuns că doar oamenii de pe stradă pot gândi așa. Omul de rând își păstrează vechile obiceiuri, dar omul de știință este angajat în studiul antichității. Ambii pot fi doar funcționari și pot executa legile existente și nu pot discuta probleme care depășesc sfera de aplicare a unor astfel de legi. O persoană inteligentă, după cum a spus Yang, creează legea, iar o persoană proastă o respectă.
Domnitorul a apreciat hotărârea, inteligența și aroganța vizitatorului. Xiao Gong ia oferit lui Yang libertate totală de acțiune. În curând, în stat au fost adoptate noi legi. Acest moment poate fi considerat începutul implementării tezelor de legalism în China antică.
Esența reformelor
Legalismul este, în primul rând, respectarea strictă a legilor. În conformitate cu aceasta, toți locuitorii statului au fost împărțiți în grupuri care includeau 5 și 10 familii. Toți erau legați de responsabilitatea reciprocă. Cine nu a informat despre infractor a fost supus unei pedepse aspre: a fost tăiat în două. Informatorul a fost răsplătit în același mod ca războinicul care a decapitat inamicul. Persoana care l-a ascuns pe criminal a fost pedepsită în același mod ca și cel care s-a predat.
Dacă erau mai mult de 2 bărbați în familie, iar împărțirea nu s-a făcut, ei plăteau dublu impozit. O persoană care s-a remarcat în luptă a primit un rang birocratic. Persoanele care se implicau în lupte și certuri private erau pedepsite în funcție de gravitatea faptei. Toți locuitorii, tineri și bătrâni, au fost nevoiți să lucreze pământul, țesut și alte lucruri. Producătorii de cantități mari de mătase și cereale au fost scutiți de taxe.
După câțiva ani, reformele au fost completate de noi transformări. Astfel a început a doua etapă în dezvoltarea legalismului. Aceasta s-a manifestat în primul rând prin confirmarea decretului care vizează distrugerea familiei patriarhale. În conformitate cu aceasta, fiilor adulți le era interzis să locuiască în aceeași casă cu tatăl lor. În plus, sistemul administrativ a fost unificat, greutățile și măsurile au fost standardizate.
Tendința generală a evenimentelor a fost de a centraliza managementul, de a întări puterea asupra poporului, de a consolida resursele și de a le concentra într-o singură mână - în mâinile conducătorului. După cum se spune în „Notele istorice”, pentru a exclude orice discuție asupra oamenilor, chiar și a celor care lăudau legile, s-au referit la frontiera îndepărtată.teritoriu.
Capturarea teritoriilor
Dezvoltarea școlii de legalism a asigurat întărirea lui Qin. Acest lucru a făcut posibilă începerea unui război împotriva lui Wei. Prima campanie a avut loc în anul 352 î. Hr. e. Shang Yang l-a învins pe Wei și a luat pământurile adiacente graniței Qin de la est. Următoarea campanie a fost întreprinsă în 341. Scopul ei a fost să ajungă la Huang He și să cucerească regiunile muntoase. Această campanie a avut ca scop asigurarea securității strategice a Qinului împotriva atacurilor din partea de est.
Când armatele Qin și Wei s-au apropiat, Yang a trimis o scrisoare prințului Anu (comandantul Wei). În ea, el și-a amintit de prietenia lor îndelungată, a subliniat că gândul unei lupte sângeroase era insuportabil pentru el, s-a oferit să rezolve în mod pașnic conflictul. Prințul a crezut și a venit la Yang, dar în timpul sărbătorii a fost capturat de soldații Qin. Rămasă fără comandant, armata Wei a fost învinsă. Drept urmare, statul Wei și-a cedat teritoriile la vest de râu. Huanghe.
Moartea lui Shang Yang
În 338 î. Hr. e. Xiao Gong a murit. Fiul său Hui-wen-jun, care îl ura pe Shang Yang, a preluat în schimb tronul. Când acesta din urmă a aflat de arestare, a fugit și a încercat să se oprească la un han de pe marginea drumului. Însă conform legii, o persoană care acordă o noapte de cazare unei persoane necunoscute trebuie să fie aspru pedepsită. Prin urmare, proprietarul nu l-a lăsat pe Jan să intre în tavernă. Apoi a fugit la Wei. Totuși, locuitorii statului îl urau și pe Yang pentru că l-a trădat pe prinț. Nu l-au acceptat pe fugar. Yang a încercat apoi să fugă în altă țară, dar oamenii Wei au spus că el este un rebel Qin și ar trebui să fie înapoiat în Qin.
Din locuitorii moștenirii furnizate pentru hrănire de Xiao Gong, el a recrutat o armată mică și a încercat să atace regatul Zheng. Cu toate acestea, Yang a fost depășit de trupele Qin. A fost ucis și întreaga sa familie a fost distrusă.
Cărți despre legalism
În notițele lui Sima Qian sunt menționate scrierile „Agricultură și război”, „Deschidere și închidere”. Aceste lucrări sunt incluse ca capitole în Shang Jun Shu. În plus față de ele, în tratat există și alte lucrări, care se referă în mare parte la secolele IV-III. î. Hr e.
În 1928, sinologul olandez Divendak a tradus lucrarea „Shang-jun-shu” în engleză. În opinia sa, este puțin probabil ca Yang, care a fost ucis imediat după pensionare, să poată scrie ceva. Traducatorul fundamentează această concluzie prin rezultatele studierii textului. Între timp, Perelomov demonstrează că notele lui Shang Yang sunt prezente în partea cea mai veche a tratatului.
Analiza textului
Structura lui „Shang-jun-shu” dezvăluie influența mohismului. Lucrarea încearcă să sistematizeze, în contrast cu manuscrisele școlilor confucianiste și taoiste timpurii.
Gândirea dominantă despre structura mașinii de stat, într-o anumită măsură, necesită în sine împărțirea materialului textual în capitole tematice.
Metodele de convingere folosite de consilierul legalist și de predicatorul mohist sunt foarte asemănătoare. Ambele se caracterizează prin dorința de a convinge interlocutorul, care era conducătorul. Această trăsătură caracteristică este exprimată stilistic întautologii, repetare enervantă a tezei principale.
Domenii cheie ale teoriei
Întregul concept de management propus de Shang Yang reflecta ostilitate față de oameni, o evaluare extrem de scăzută a calităților acestora. Legalismul este o propagandă a încrederii că numai prin folosirea măsurilor violente, a legilor crude, populația poate fi obișnuită cu ordinea.
O altă trăsătură a doctrinei este prezența elementelor unei abordări istorice a fenomenelor sociale. Interesele de proprietate privată, pe care noua aristocrație a încercat să le satisfacă, au intrat în conflict cu fundamentele arhaice ale vieții comunale. În consecință, ideologii au făcut apel nu la autoritatea tradițiilor, ci la o schimbare a condițiilor sociale.
Contrastandu-se cu confucianii, taoistii, care au cerut restabilirea ordinii de odinioara, legalistii si-au dovedit inutilitatea, imposibilitatea revenirii la fostul mod de viata. Ei au spus că este posibil să fie util fără a imita antichitatea.
Trebuie spus că legaliștii nu au investigat procesele istorice propriu-zise. Ideile lor reflectau doar o simplă opoziție a condițiilor prezente față de trecut. Părerile istorice ale adepților doctrinei au asigurat depășirea concepțiilor tradiționaliste. Ei au subminat prejudecățile religioase care existau printre oameni și astfel au pregătit terenul pentru formarea unei baze teoretice politice seculare.
Idei cheie
Aderenții legaliști plănuiau să efectueze reforme politice și economice la scară largă. În sfera guvernării, ei intenționau să concentreze deplinătatea puterii în mâinile conducătorului, privândguvernatorii puterilor și transformându-i în funcționari obișnuiți. Ei credeau că un rege inteligent nu va tolera tulburările, ci va prelua puterea, va stabili o lege și o va folosi pentru a restabili ordinea.
S-a planificat, de asemenea, eliminarea transferului ereditar de posturi. S-a recomandat numirea în posturile administrative a celor care au dovedit loialitate față de domnitor în armată. Pentru a asigura reprezentarea clasei înstărite în aparatul de stat s-a avut în vedere vânzarea de posturi. În același timp, calitățile afacerii nu au fost luate în considerare. Singurul lucru necesar din partea poporului era ascultarea oarbă față de conducător.
Conform legiștilor, a fost necesară limitarea autoguvernării comunale și subordonarea clanurilor familiale administrației locale. Ei nu au negat autoguvernarea comunală, totuși, au promovat un set de reforme, al căror scop era stabilirea controlului direct al puterii de stat asupra cetățenilor. Printre activitățile principale, a fost planificată zonarea țării, formarea unei birocrații locale etc. Implementarea planurilor a pus bazele divizării teritoriale a poporului Chinei.
Legile, potrivit legaliștilor, ar trebui să fie aceleași pentru întreg statul. În același timp, nu se presupunea aplicarea legislației în locul dreptului cutumiar. Politicile represive erau considerate drept lege: sancțiuni penale și ordine administrative ale domnitorului.
În ceea ce privește interacțiunea dintre autorități și oameni, aceasta a fost considerată de Shang Yang drept o confruntare între părți. Într-o stare ideală, conducătorul își exercită puterile cu ajutorul forței. El nu este asociat cu niciunullegi. În consecință, nu s-a vorbit despre drepturi sau garanții civile. Legea a acționat ca un mijloc de teroare preventivă, intimidantă. Chiar și pentru cea mai nesemnificativă infracțiune, potrivit lui Yang, era necesar să se pedepsească cu moartea. Politica punitivă trebuia să fie completată cu măsuri pentru eradicarea disidenței și stupefia oamenilor.
Consecințe
Recunoașterea oficială a doctrinei, așa cum am menționat mai sus, a permis statului să se întărească și să înceapă cucerirea teritoriilor. În același timp, răspândirea legalismului în China antică a avut și consecințe extrem de negative. Punerea în aplicare a reformelor a fost însoțită de exploatarea sporită a oamenilor, despotism, cultivarea fricii de animale în mintea subiecților și suspiciunea generală.
Ținând cont de nemulțumirea populației, adepții lui Yang au abandonat cele mai odioase prevederi ale doctrinei. Au început să-l umple cu conținut moral, apropiindu-l de taoism sau confucianism. Părerile reflectate în concept au fost împărtășite și dezvoltate de reprezentanți proeminenți ai școlii: Shen Bu-hai, Zing Chan și alții.
Han Fei a pledat pentru completarea legilor existente cu arta administrației publice. De fapt, acest lucru a indicat insuficiența pedepselor severe. Au fost necesare și alte mijloace de control. Prin urmare, Fei a vorbit și cu critici parțiale la adresa fondatorului doctrinei și a unora dintre adepții săi.
Concluzie
În secolele XI-I. î. Hr e. a apărut o nouă filozofie. Conceptul a fost completat de ideile de legalism și s-a impus ca religie oficială a Chinei. filozofie nouădevenit confucianism. Această religie a fost propagată de funcționarii publici, „oameni educați sau luminați”. Influența confucianismului asupra vieții populației și a sistemului de administrare a statului s-a dovedit a fi atât de puternică încât unele dintre semnele sale se manifestă și în viața cetățenilor Chinei moderne.
Școala Moist a început să dispară treptat. Ideile din budism și credințele locale au pătruns în taoism. Drept urmare, a început să fie perceput ca un fel de magie și și-a pierdut treptat influența asupra dezvoltării ideologiei statului.
