Semiotica culturii acoperă o gamă largă de definiții. Se presupune că conceptul implică o serie de studii în studiile culturale care cunosc cultura din punctul de vedere al semioticii, știința semnelor. Semiotica și cultura sunt două sisteme pe mai multe niveluri care reglementează și mențin relațiile umane. Cultura caută să obțină semne și texte noi, să le păstreze și să le transmită de-a lungul generațiilor. Pentru a înțelege mai bine istoria semioticii culturii, este necesar să cunoaștem semnificația acestor concepte, precum și ceea ce includ ele.
Semiotică
Semiotica este un termen care este utilizat pe scară largă în munca multor cercetători de limbi străine. Conceptul înseamnă știința semnelor și a sistemelor de semne. Prin urmare, vorbind despre cultură ca sistem de semne, este necesar să vorbim despre text ca prima sursă de semne. Semiotica culturii și conceptul de text sunt strâns legate. Fără monumente scrise, știința semnelor nu ar fi apărut.
Semiotica a fost dezvoltată în Grecia Antică. Mulțișcolile filozofice au încercat să găsească o definiție adecvată pentru a explica relația dintre diversele fenomene lingvistice. Semiotica greacă a devenit mai aproape de medicină decât de limbaj.
Termenul în sine a fost introdus abia în secolul al XVII-lea de către Locke, care consideră că scopul principal al științei este identificarea temeinică a naturii semnelor. Această știință devine ulterior parte a eticii, logicii și chiar fizicii în lucrările sale. Aceasta înseamnă că semiotica este o știință logică în care totul este clar structurat. De aceea, știința de mai târziu reflectă două aspecte - logic și lingvistic, care sunt foarte asemănătoare ca natură, dar acoperă domenii diferite ale activității umane.
Direcția logică a semioticii
Direcția logică atât în semiotica culturii ruse, cât și în cultura străină apare la două secole după teoriile lui Locke. Acest concept a fost cel mai larg dezvăluit de Charles Pierce în scrierile sale. A lucrat multă vreme, a analizat natura conceptului de „semiotică”, așa că a reușit să obțină o poziție asupra semnelor, numită „semioză”, și a structurat și a propus și o clasificare a semnelor. În semiotica culturii au apărut semne iconice, indexice și simbolice. Mai târziu, Charles Morris, pe baza constatărilor lui Peirce, a identificat trei etape, niveluri de măsurare, care conturează natura relațiilor într-o dimensiune probabilă a semnului - sintactică, semantică, pragmatică.
După o perioadă, omul de știință înțelege că, în unitate cu alte științe, semiotica s-ar arăta mult mai largă și mai strălucitoare, motiv pentru care el seriosîși afirmă inseparabilitatea. Știința și semnele sunt interconectate, prin urmare nu pot trăi unele fără altele.
Morris, în ciuda dorinței sale arzătoare de a infuza semiotica în cercul altor științe, a recunoscut totuși că ar putea foarte bine să devină o metaștiință mai târziu și nu va avea nevoie de ajutorul altora.
Direcția lingvistică
Direcția logică a semioticii culturii nu este un concept foarte larg, întrucât subiectul cercetării este un semn aparte care nu aparține altora. Direcția lingvistică este specializată în studiul nu numai a unui semn, ci a limbajului în general, deoarece acesta este modalitatea de transmitere a informațiilor prin sisteme de semne.
Această direcție a devenit cunoscută lumii datorită lucrării lui Ferdinand de Saussure. În cartea sa Un curs de lingvistică generală, el a clarificat o serie de linii directoare care sunt de o importanță semnificativă pentru toate științele umaniste, și nu doar pentru semiotica culturii. Limba și cultura joacă, de asemenea, un rol important în lingvistică.
Semn și simbol
Semiotica ca știință are două concepte de bază - un semn și un simbol. Ele sunt centrale și primordiale.
Conceptul de semn este echivalat cu un obiect material. În anumite situații, unui obiect i se atribuie o valoare, care poate fi de orice natură. Poate fi un lucru real sau inexistent, un fel de fenomen, acțiune, obiect sau chiar ceva abstract.
Semnul este capabil să se adapteze și să însemne unul, două sau mai multe concepte și poate înlocui cu ușurință un obiect sau un fenomen. Tocmai din acest motiv apare conceptul de volum al semnului. În funcție de câte obiecte reprezintă semnul, acesta poate crește în volum sau, dimpotrivă, poate scădea.
Studiind pe scurt semiotica culturii, se poate întâlni conceptul de „conceptul unui semn”, care înseamnă un set de anumite cunoștințe despre obiectul desemnării și relația acestuia cu alte obiecte similare.
Semne naturale
Obiectele și fenomenele sunt numite semne naturale în semiotica culturii. Un obiect care poartă o anumită cantitate de informații poate deveni un semn. Semnele naturale sunt numite semne-semne într-un alt fel, deoarece, de regulă, ele denotă un fel de obiect. Pentru a înțelege cel mai clar semnul, trebuie să puteți vedea informațiile din el, să înțelegeți că acesta este un semn al unui obiect.
Semnele naturale sunt aproape imposibil de sistematizat și grupat, așa că nu au o clasificare clară. Este nevoie de multă gândire, putere și practică pentru ao crea.
Semne funcționale
Semnele funcționale sunt semne care sunt folosite constant de o persoană, adică sunt mereu active. Pentru ca un obiect să devină un astfel de semn, trebuie să aibă o legătură cu el, precum și să fie o parte constantă a activității umane.
Simbolurile funcționale pot fi și jetoane. Singura diferență dintre ele și cele naturale este că acestea din urmă denotă unele aspecte obiective ale obiectului, în timp ce primele denotă funcțiile pe care le îndeplinesc constant în viață.persoană. Semnele ca acestea sunt esențiale pentru a face viața mai ușoară, deoarece fac atât o muncă funcțională, cât și un simbol.
Emblematic
Semnele iconice sunt foarte diferite de altele care există în semiotica culturii. Sunt imagini care au o asemănare reală cu subiectul imaginii. Ele sunt în principiu create identice cu lucrurile desemnate, aspectul lor este foarte asemănător cu obiectele reale.
Simbolurile exprimă cultura, deoarece denotă nu numai subiectul, ci și ideile și principiile inerente acestuia încă de la început.
Simbolul este specific: are două niveluri, unde primul (extern) este aspectul, imaginea obiectului, iar al doilea (intern) are o semnificație simbolică, deoarece înseamnă conținutul obiectului..
Semne convenționale
Ei desemnează obiecte pe care oamenii au fost de acord să le numească acest semn și au apărut doar cu scopul de a îndeplini o funcție de semn. Alte funcții nu sunt inerente acestora.
Semnele convenționale se exprimă prin semnale și indici. Semnalele avertizează sau alertează o persoană, iar indicii desemnează în mod condiționat unele obiecte sau procese. Procesele sau situațiile descrise de index ar trebui să fie compacte, astfel încât să poată fi imaginate cu ușurință.
În semiotica culturii, există atât semne convenționale separate, cât și sistemele lor, care pot fi diferite în natură.
Sisteme de semne verbale
Sistemele de semne verbale sunt de obicei numite limbajele naturale ale omenirii. Aceasta este o parte foarte importantăjoacă un rol esențial în viață. Există și limbaje artificiale, dar ele nu au legătură directă cu sistemele de semne verbale.
Limba naturală este un sistem stabilit istoric, care este o bază necesară pentru dezvoltarea tuturor domeniilor, în special a culturii. De asemenea, sistemul este în continuă dezvoltare, ceea ce indică deschiderea sa către intervenții din exterior. Cultura se dezvoltă direct împreună cu limbajul natural, așa că problemele cu dinamica limbajului natural vor afecta imediat dezvoltarea culturală a societății.
Text și semiotică
Scrisul este baza semioticii. Inițial, ea s-a exprimat doar prin pictură. Mai târziu, apare ideologia, care presupune că în imagini este înglobat un anumit sens. De asemenea, litera devine mai schematică, apar hieroglife.
Ultima etapă în dezvoltarea scrisului implică apariția scrisului ca atare, adică un alfabet cu un anumit set de caractere necesare care nu mai denotă fraze sau cuvinte, ci sunete.
Când se dezvoltă scrisul, apar anumite reguli pentru structurarea semnelor în vorbire și scris. De aceea apare o limbă literară, în care toate normele sunt luate în considerare.
Ferdinand de Saussure se străduiește, de asemenea, să îmbunătățească scrisul în toate modurile posibile, prin urmare el oferă publicului poziția că baza oricărei limbi este un cuvânt, care este considerat un semn arbitrar ales. El a introdus și conceptele de „denotat” și „denoting”. Primul esteconținutul cuvântului, ceea ce este afișat în el, iar al doilea este considerat forma, adică sunetul și ortografia acestuia. Un alt punct important a fost concluzia că semnele din limbă formează un sistem semiotic.
Semiotica culturii și conceptul de text al lui Lotman este un program original în semiotică, care a primit o largă răspândire și recunoaștere în masă. A fost o bază teoretică specială, care a vizat un studiu amănunțit al aspectelor culturii și semioticii în unitate. A apărut în secolul XX, și anume în anii 60-80.
Lotman a dedus conceptul textului, considerându-l complet neutru în raport cu literatura. Acest lucru a ajutat la procesarea unor segmente de cultură, la analizarea ei însăși. Procesul timpuriu de analiză a fost lung și epuizant și a implicat o analiză semiotică a literaturii.
Semiotica culturii și semiotica textului sunt procese inseparabile, identice.
Partea principală a structurii analizei este cuvântul, limbajul natural și cultura, care creează pentru o persoană condițiile de viață, dar nu biologice, ci sociale. Cultura este o anumită zonă, un text mare care poate și ar trebui să fie înțeles cu ajutorul semioticii.
Articole despre semiotica culturii
„The Fashion System” este o carte scrisă de Roland Barthes. În creația sa, el dezvăluie o idee pe care a ridicat-o anterior într-o colecție anterioară de articole (publicată în 1957). Moda în înțelegerea lui Barth este un anumit sistem de semne, care este capabil să regleze multe alte sisteme din semiotica culturii. Structura acestuiaLucrarea, spre deosebire de predecesorul său, este construită în formatul unui studiu și are o organizare mai formală și mai clară a textului.
Roland Barthes a vrut să transmită ideea că moda este capabilă să influențeze o persoană ca simbol, precum și ca cod, care este o parte indispensabilă a sistemului. Moda este o structură de semne care sunt capabile să se reunească cu semnificantul și semnificatul, iar acest sistem poartă nu doar un set de semne, ci și orientări valorice. Îmbrăcămintea face parte din sistemul modei și are un sens conotațional. Acest sistem pătrunde cu ușurință în lumea mass-media și își introduce sistemul de valori.
