Abordare semiotică a înțelegerii culturii. Conceptul semiotic de cultură

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:11

Semiotica este știința semnelor și a sistemelor lor. A apărut în secolul al XIX-lea. Creatorii săi sunt filozoful și logicianul C. Pierce și antropologul F. de Saussure. Abordarea semiotică în studiile culturale este strâns asociată cu mijloacele semnului în procesul de comunicare și a fenomenelor de tract prin intermediul acestora. Ei poartă anumite informații. Cunoașterea acestora este necesară pentru a studia trecutul planetei noastre și pentru a-i prezice viitorul.

Crearea unei abordări

Pentru prima dată, filozofii greci antici au încercat să definească cultura. L-au considerat „paydeya” – înseamnă educație, dezvoltare personală. La Roma, conceptul de „culturaagri” însemna „dezvoltarea spiritului”. De atunci, înțelegerea tradițională a acestui termen a avut loc. A rămas la fel până astăzi. Conceptul de cultură implică îmbunătățire, altfel este doar un joc gol.

Pe măsură ce ideile europenilor despre lume au devenit mai complexe, acestea au fost din ce în ce mai definite în termenii tuturor realizărilor omenirii. Natura socială a acestui fenomen a fost clar evidențiată. Din secolul al XIX-lea, filozofii au început să scoată în prim-plan tocmai nuantele sale spirituale. Au existat afirmații că cultura nu este numaiobiecte, opere de artă și anume sensul conținut de acestea. În cele din urmă, abordarea semiotică a înțelegerii culturii a devenit cea mai importantă metodă formală de studiere a acesteia.

Folosirea acestuia îndepărtează o persoană de aspectele de conținut. În același timp, datorită abordării semiotice a culturii, cercetătorul pătrunde mai adânc în esența acesteia. Metoda este folosită numai atunci când studiul culturii duce la om. Formarea abordării semiotice a avut loc pe o perioadă lungă de timp. După cum a spus M. Gorki, este o dorință umană de a produce o a doua natură.

Versiunea finală

Pentru prima dată, abordarea semiotică a fost în cele din urmă oficializată de Lotman, Uspensky. L-au prezentat la Congresul slavului din 1973. Totodată, a fost introdus conceptul de „semiotică a culturii”. Ea denota o zonă a societății care se opune dezorganizării. Astfel, abordarea semiotică definește cultura ca un sistem de semne cu o ierarhie strictă.

Un semn este un obiect material și senzual perceput care denotă obiecte printr-un simbol. Este folosit pentru a trimite subiectului sau pentru a primi un semnal despre acesta. Există mai multe tipuri de semne. Sistemele lor principale sunt limbile.

Răspunzând la întrebarea de ce abordarea semiotică este numită așa, trebuie să ne întoarcem la Grecia Antică. Acolo, cuvântul „σηΜειωτική” însemna „semn” sau „semn”. În greacă modernă, acest termenpronunțat „simeya” sau „simiya”.

Limba este un sistem de semne de orice natură. Există soiurile sale gestuale, liniare, voluminoase, precum și alte soiuri care sunt utilizate în mod activ de oameni. Tipurile de cuvinte joacă un rol important în poveste.

Textul este un set de caractere aranjate în conformitate cu normele lingvistice. Formează un anumit mesaj, conține semnificație.

Unitatea principală de cultură este textul. Acest lucru se opune haosului, absenței oricărei organizații. De regulă, unei persoane familiarizate cu un concept de cultură, doar așa pare. De fapt, este doar un alt tip de organizare. Așa sunt percepute culturile străine, exotismul, subconștientul.

Definiția academică clasică este aceea că textul se referă nu numai la compoziții, ci și la orice integritate care conține orice semnificație. De exemplu, putem vorbi despre un ritual sau o operă de artă. Nu orice eseu este un text din punctul de vedere al culturii. Trebuie să aibă anumite funcții, adică. Exemple de astfel de texte: lege, rugăciune, roman.

Abordarea semiotică a limbajului presupune că un sistem izolat nu este o cultură, deoarece aceasta necesită prezența unor conexiuni ierarhice. Ele pot fi implementate în sistemul limbilor naturale. Această teorie a fost dezvoltată în anii 1960-1970 în URSS. Y. Lotman, B. Uspensky și alții au stat la origini.

Definiție finală

Cultura este combinația de sisteme de semne prin care oameniiasigură menținerea coeziunii, își prețuiește propriile valori, își exprimă originalitatea legăturilor cu lumea.

Simbolurile de acest fel, de regulă, sunt numite secundare. Acestea includ diferite tipuri de artă, activități sociale, modele de comportament care sunt disponibile în societate. Abordarea semiotică presupune atribuirea acestei categorii de mituri și istorie.

Orice produs cultural este considerat a fi un text care a fost creat prin unul sau mai multe sisteme.

VV Ivanov și colegii săi au folosit limbajul natural ca bază a acestei abordări. Este un fel de material pentru sisteme secundare. Și limbajul natural este o unitate care vă permite să interpretați toate celel alte sisteme care sunt fixate cu ajutorul său în memorie, sunt introduse în mintea oamenilor. Se mai numește și sistemul primar.

Copiii încep să stăpânească limba încă din primele zile de viață. Desigur, la început nu știu să-l folosească, doar ascultă ce le spun alții. Dar își amintesc intonații, sunete. Toate acestea îi ajută să se adapteze la noua lume pentru ei.

În dezvoltarea oamenilor se folosesc alte metode. Sunt construite după imaginea limbilor naturale.

Sistemul cultural este un sistem de modelare. Este un mijloc de cunoaștere umană, explicație și încercări de a face schimbări în realitatea înconjurătoare. Limbului în această perspectivă îi este atribuită una dintre funcțiile principale. Sunt folosite și concepte și mijloace de alt fel. Datorită lor, o persoană produce, transmite, organizează date.

Moderarea presupune prelucrarea, transmitereainformație. Informația este atât cunoaștere, cât și valori umane, precum și convingerile sale. În același timp, termenul „informații” înseamnă o gamă destul de largă de concepte.

Sisteme în cultură

Orice cultură conține cel puțin două sisteme secundare. De regulă, aceasta este arta, care se bazează pe limbi și pe varietățile sale vizuale. De exemplu, aceasta este pictura. Sistemele sunt atât simbolice, cât și iconice. V. V. Ivanov a asociat această dualitate cu particularitățile creierului uman.

În același timp, fiecare cultură construiește ierarhii secundare în propriul său sistem special. Unii au literatura în vârful ierarhiei. De exemplu, aceasta este exact situația observată în Rusia în secolul al XIX-lea. În unele ierarhii, locul cel mai important este acordat artei vizuale. Această situație are loc în cultura modernă a țărilor occidentale. Pentru unele popoare, arta muzicală este adusă în prim-plan.

Cultură este un termen pozitiv în contrast cu non-cultură (sau anti-cultură). Primul este un sistem organizat în care datele sunt stocate și actualizate. Necultura este un fel de entropie care șterge memoria și distruge valorile. Nu există o definiție specifică pentru acest termen. Diferite popoare și grupuri de oameni dintr-o singură comunitate au propriile lor idei despre anticultură.

Poate fi pus în contrast cu „ei” și „noi” într-o varietate de variante ale acestor termeni. Există, de asemenea, concepte care se caracterizează printr-un grad mai mare de sofisticare. De exemplu, este conștiința șiinconștiență, haos și spațiu. În fiecare dintre aceste cazuri, al doilea concept are un sens pozitiv. De foarte multe ori noncultura în abordarea semiotică este considerată o rezervă structurală pentru dezvoltarea anumitor valori.

Tipologie

Conform informațiilor de mai sus, cultura este supusă clasificării. Acest lucru face posibilă compararea diferitelor lor tipuri în ordinea în care sunt aranjate în relații ierarhice. Unele culturi se concentrează pe origini, în timp ce altele se concentrează pe obiectivele finale. Un număr de culturi folosesc concepte circulare, iar unele le folosesc pe cele liniare. În primul caz, ele înseamnă timp mitic, iar în al doilea, timp istoric.

Conform abordării semiotice, distribuția culturilor în termeni geografici are loc în moduri diferite. Lumea „noastre” este delimitată de cea „străină”.

În texte, sisteme secundare apar variații foarte diferite. Uneori trec prin procese de universalizare. Apoi unul dintre sisteme este declarat ideologia dominantă.

După cum credea Y. Lotman, culturile pot fi, de asemenea, clasificate în funcție de atitudinea lor față de semioză. Unii subliniază expresia, în timp ce alții subliniază conținutul.

Adică diferența dintre ele se datorează faptului că acordă cea mai mare valoare informațiilor deja disponibile sau procesului de găsire a acesteia. Dacă apare prima abordare, este orientată pe text. Dacă al doilea, atunci corectitudinea este orientată.

În plus, V. V. Ivanov a observat că cultura poate fi paradigmaticăsau sintagmatic. Primul implică faptul că fiecare fenomen este un semn al unei realități superioare. Al doilea este că, în cursul interacțiunii dintre fenomene, apare sensul.

Exemple ale acestor concepte sunt semiotizarea în Evul Mediu și Iluminismul.

Tendințe

Cultura în abordarea semiotică este un mecanism prin care anumite informații sunt procesate și comunicate. Sistemele secundare funcționează prin coduri. Diferența lor față de limbajul natural se datorează faptului că sunt identici între toți membrii comunității lingvistice. Înțelegerea lor depinde de dezvoltarea subiectului de către individ.

Zgomotul este considerat o piedică în factorii lingvistici, psihologici, sociali. El este capabil să blocheze canalul de comunicare. Imperfecțiunea sa este universală. Destul de des zgomotul este considerat un element necesar. Schimbul cultural conține traducere. Comunicarea parțială duce la apariția multor coduri noi care oferă compensații pentru inadecvarea celor care există deja. Acesta este așa-numitul factor de „ameliorare”, care face cultura dinamică.

Metalimbaj

El este principiul organizator, oferind ierarhia și definirea culturii. Ideologia exprimată de sistemul de modelare îi conferă caracteristici stabile, îi creează imaginea.

Metalimbajul tinde să simplifice subiectul, scapă de tot ce este distrus care există în afara sistemului. Din acest motiv, adaugă distorsiuni subiectului. Prin urmare, trebuie avut în vedere că nicio cultură nu este descrisă doar de un metalimbaj.

Dinamism

Cultura este în continuă schimbare. Aceasta este o funcție a interacțiunii metalimbajului și a tendințelor de „multiplicare” pe care le posedă întotdeauna. Dorința de a crește numărul de conexiuni este considerată rezultatul necesității de a depăși imperfecțiunea acestora. De asemenea, duce la necesitatea asigurării ordinii în informațiile acumulate de cultură.

Dar când creșterea numărului de coduri este prea intensă, se pierde coerența detaliilor culturii. În acest caz, comunicarea nu mai este posibilă.

Când domină funcția metalimbajului, cultura se estompează și schimbarea nu este posibilă. Comunicarea în acest caz nu mai este necesară. Schimbările în cultură au loc atunci când aceasta conține componente ale periferiei anti-culturale, o rezervă structurală. Dar odata cu aparitia acestor schimbari, metalimbajul se dezvolta. Tiparele de schimbare sunt repetate cu rate diferite în fiecare sistem al doilea.

Dacă cultura este complexă, precum cea modernă, de exemplu, rolul uman în actualizarea codului devine cel mai semnificativ. Odată cu apariția diferitelor complicații, valoarea fiecărei persoane crește proporțional. Dinamismul culturii face ca descrierea sa diacronică să fie mult mai semnificativă.

Semiotică non-verbală

Cea mai importantă componentă a abordării semiotice a culturii este componenta non-verbală. În momentul de faţă se consideră că conţine discipline între careexistă legături destul de strânse. Aceasta este paralingvistica, care studiază codurile sonore ale comunicării non-verbale. Kinezica, știința gesturilor și a sistemelor lor, este de asemenea enumerată aici. Aceasta este disciplina principală care studiază semiotica non-verbală.

De asemenea, un aspect modern o leagă strâns pe ea de oculesika. Acesta din urmă este știința comunicării vizuale, comportamentul vizual al unei persoane în timpul comunicării. Auscultația (știința percepției auditive) are același rol. Se manifestă cel mai clar în muzică și cânt, dând sens vorbirii în cursul percepției sale.

Sense comunicare

În cultură și limbă, expresia ochilor este de cea mai mare importanță. În cursul comunicării umane, o parte impresionantă de informații este transmisă de ochi. În plus, comportamentul organelor vizuale are un loc în regulile de etichetă. De exemplu, în cultura evreiască se consideră politicos să privești pe cineva în ochi în timp ce vorbești. Dacă interlocutorul înțelege ce aude, dă din cap. Dacă neagă ceea ce a auzit, își ridică capul, deschizând puțin mai mult ochii.

Semnul limbajului vizual se manifesta si in durata privirii, intensitatea, dinamica sau statica acesteia. Există mai multe tipuri de comunicare vizuală. De regulă, în majoritatea culturilor, contactul vizual direct este perceput ca un gest agresiv, sfidător. Acest lucru este valabil mai ales dacă cineva se uită prea atent. Eticheta majorității culturilor sugerează o privire scurtă și dreaptă.

Există patru funcții ale oculesicelor: cognitive,emotiv, controlant și regulator. Cognitiv este dorința de a transmite date și de a vedea răspunsul. Emotivul se manifestă în transferul de sentimente. Supravegherea înseamnă ping. Reglementarea se datorează capacității de a face o cerere de a răspunde la informații.