Categorii principale din filosofie. Termeni în filozofie

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

Gândirea prin natura sa este categoric, dar în principiu. Altfel, nu ar exista mișcare progresivă, progres în cunoaștere. Pentru fiecare nouă privire în jur dezvăluie obiecte complet noi, necunoscute, nevăzute până acum, și ar trebui să se familiarizeze cu fiecare copac, fiecare bolovan separat, de fiecare dată „descoperind” același și același pentru sine din nou.

„Pădurea este mare și sunt multe animale în ea, dar ursul este atât de singur și nu contează că aleargă diferite: atât mari, cât și mici, și mai la nord - alb.” Tocmai o categorie precum „ursul” împiedică varietatea de urs să se prăbușească în părți separate, transformându-se într-o mulțime uriașă de diverse animale.

Pentru a îmbrățișa cu gândul, o persoană nu poate gândi mai mult de o duzină de obiecte în același timp. Dar, transformând grămezi de obiecte într-unul singur, este posibil să operați cu straturi uriașe de fenomene: Pumnal - Armă - Oțel - Metal - Substanță - Materie - Parte a existenței.

Deci, categoriile generalizate în filosofie sunt un instrument care îți permite să gândești și să acționezi, să navighezi prin lume. La careÎn același timp, categoriile creează pentru o persoană, alcătuiesc lumea, ca cadru ei, adică sunt atât „lumea în sine”, cât și un „instrument” pentru acțiunile din ea.

Categoriile „conectează” lumea, făcând-o extinsă constant și liniar. Dacă eliminați categorii din viață, viața însăși va dispărea în forma cu care suntem obișnuiți. Existența va rămâne. Pentru cât timp?

În efortul de a ajunge la fund, de a ajunge la esență, la originile lumii, formarea lumii, diverși gânditori, diferite școli au ajuns la diferite concepte ale categoriei în filozofie. Și și-au construit ierarhiile în felul lor. Cu toate acestea, o serie de categorii au fost invariabil prezente în orice învățătură filozofică, și nu numai în ele. (Practic orice ciclu mitologic, orice religie își începe narațiunea de la început. Și la începutul tuturor există de obicei haos, care este apoi ordonat de unele forțe.)

Aceste categorii universale care stau la baza tuturor se numesc acum principalele categorii filosofice, din cauza faptului că categoriile extrem de generale nu mai pot fi descrise, definite prin nimic, întrucât nu există concepte care să le acopere sau să le includă ca parte. Principalele categorii din filozofie, termeni, sunt concepte inexplicabile, nedefinite. Dar, destul de ciudat, într-o măsură sau alta industrială și totuși înțeleasă. Și chiar într-o oarecare măsură interpretat - definit.

Deși este același ca, de exemplu, conceptul de „lichid” este definit prin cafea.

Existență - inexistență

În filozofie, ființa este tot ceea ce există. Gândește, dezvăluiechiar și o mică parte din tot ceea ce există este imposibil, cu toate acestea, o astfel de categorie există. Ca un abis fără fund preia tot ceea ce un gânditor nu aruncă în el: a văzut plus că și-a amintit de sine plus gândurile și gândurile sale de tovarăș.

Tot ceea ce există include atât conștiința unui gânditor, care poate gândi, cât și ceva care nu există, și, prin urmare, „actul de a gândi” de a aduce la ființă ceva nou, absent până acum în ființă.

Totuși, acest „tot ce există” este reprezentat exclusiv în conștiință, deși este gândit ca o comandă dublă – o parte în afară și o parte în interior, în conștiință.

Cât de obiectiv este ființa în existența sa, există ceva în afara minții gânditorului?

Este ceva la care nimeni nu s-a gândit vreodată? În general, dacă eliminați „observatorii”, va mai rămâne ceva?

A fi în filozofie este tot ceea ce există în mod obiectiv, chiar și ceea ce nu poate fi gândit (imaginat), inimaginabil și de neînțeles de minte, plus inexistent, dar conceput de cineva și astfel adus în ființă.

Poate fi altceva decât a fi? Nu, nu se poate: „a fi” se referă la a fi complet, fără urmă de excepții și opoziții.

În ciuda faptului că nu există altceva decât a fi, în filosofie categoria „non-ființă” există. Și acesta nu este golul absolut, nici absența a ceva spre deosebire de ființă, „nimic” ca atare este de neimaginat și de neînțeles, pentru că de îndată ce este prezentat, gândit, înțeles, va apărea imediat pe această latură - în ființă.

Înțelegerea (interpretarea) dominantă în mintea oamenilor din principalele categorii dinfilozofiile, conturează, limitează, formează lumea în care ei (oamenii) trăiesc și acționează.

Înțelegerea dialectică a lumii a exclus principiul ideal din existent, lăsându-l doar (de vreme ce există un concept) în conștiință - în realitatea subiectivă. Acea realitate, căreia i s-a „permis” să existe, a primit carte albă pentru dezvoltare. Ca rezultat, o descoperire tehnologică. O abundență de dispozitive, scheme, tehnologii supercomplexe bazate pe principiile interacțiunii și transformării materiei, cu o suprimare aproape completă a ideilor idealiste.

Deoarece descoperirea legii conservării a pus capăt dezvoltării mașinii cu mișcare perpetuă, așadar „descoperirea” determinismului materialist a refuzat dezvoltarea ideilor care nu au fost investite în conceptul său. Și dacă dreptatea ideilor private, teoriile științifice pot fi deduse din corespondența lor cu categoriile generale ale metateoriei, atunci dreptatea sau nedreptatea acesteia din urmă nu poate fi dedusă, pentru că nu există nicăieri.

Când vei schimba lumea transformând „viziunea” principalelor categorii din filosofie, vor apărea mai mult decât posibil, modele noi, diferite de interacțiune între lume și om.

Materia este mișcare

Singura definiție adevărată, poate, a materiei ca categorie în filozofie este ceea ce este dat în senzații. Sentimentele, gândurile transmise dau naștere unei reflectări a acestei substanțe în minte. De asemenea, se presupune că acest „ceva”, dat în senzații, există indiferent dacă există sau nu senzații (subiect). Astfel, senzațiile au devenit atât un conductor între gândire (conștiință) cât și esența obiectivă șiun obstacol în căutarea ei – adevărata esență a materiei. Materia apare înaintea omului doar în acele forme care sunt accesibile percepției și nimic mai mult. Restul, mult, aproape totul, se află în culise. Prin crearea diferitelor constructe teoretice, omul încă încearcă să realizeze (înțeleagă) esența materiei ca atare.

O scurtă istorie a transformării categoriei materiei în filozofie, aceste constructe teoretice care reproduc mai mult sau mai puțină materie:

• Conștientizarea materiei ca lucruri. Ideea materiei ca o varietate de manifestări ale unui lucru de bază care formează totul material - cauza principală a materiei.
• Conștientizarea materiei ca proprietate. Aici, nu o unitate structurală iese în prim-plan, ci principiile relației dintre corpuri, părți relativ mari de materie.

Mai târziu, au început să ia în considerare nu numai relația liniară, spațială a părților materiale, ci și schimbarea calitativă a acesteia atât în direcția complicației - dezvoltare, cât și în direcția opusă.

Problema a fost „remediată” cu unele proprietăți inalienabile – atributele sale. Sunt considerate derivate ale materiei, generate de aceasta, iar fără materie, de la sine, nu există.

Una dintre aceste proprietăți este mișcarea, nu numai liniară, ci, după cum am menționat mai devreme, și calitativă.

Cauzalitatea mișcării este concepută în discretitatea materiei, fragmentarea ei în părți, ceea ce permite acestor părți să-și schimbe poziția relativă.

Materia fără atributele sale nu există. Adică, în principiu, ar putea exista fără ele, dar tocmai a fostaceastă stare de lucruri.

Absoluția (continuitatea) mișcării liniare pare evidentă, deoarece mișcarea este o redistribuire reciprocă în spațiu a părților de materie una față de ceal altă, puteți găsi întotdeauna cel puțin o particulă în raport cu care se mișcă altele.

Din proprietățile mișcării urmează proprietăți ale materiei precum timpul și spațiul.

Există două abordări principale ale categoriilor în filozofie - spațiu și timp: substanțială și relațională.

• Substanțial - timpul și spațiul sunt obiective, la fel ca materia. Și pot exista separat atât unul față de celăl alt, cât și din materie.
• Abordare relațională în filozofie - categoriile de timp și spațiu sunt doar proprietăți ale materiei. Spațiul este o expresie a întinderii materiei, iar timpul este o consecință a variabilității, a mișcării materiei, ca distincție între stările sale.

Single - general

Aceste categorii filozofice sunt semne ale unui obiect - un semn unic - unul singur. Semnele sunt similare, respectiv, comune. De asemenea, obiectele în sine, având un set unic de caracteristici, sunt elemente unice, iar prezența unor caracteristici similare face ca articolele să fie comune.

În ciuda faptului că categoriile individului și ale generalului sunt opuse una cu ceal altă, ele sunt indisolubil legate și sunt atât cauza principală, cât și efectul în relație unul cu celăl alt.

Astfel, individul este opus generalului, diferit de acesta. În același timp, generalul este întotdeauna format din individlucruri care, la o examinare mai atentă, se vor dovedi a fi unice în totalitatea trăsăturilor lor. Aceasta înseamnă că singularul decurge din general.

Dar generalul nu este luat de nicăieri, fiind alcătuit din obiecte unice, în ele dezvăluie și o asemănare - o comunitate. Astfel singularul devine cauza generalului.

Esența este un fenomen

Două laturi ale unui obiect. Ceea ce ne este dat în senzații, modul în care percepem un obiect, este un fenomen. Adevăratele sale proprietăți, baza este esența. Adevăratele proprietăți „se manifestă” în fenomen, dar nu în totalitate și într-o formă distorsionată. Este destul de greu să scoatem în evidență, să cunoaștem esența lucrurilor, făcându-ne drum prin mirajele fenomenelor. Esența și fenomenul sunt laturi diferite, opuse ale aceluiași obiect. Esența poate fi numită adevărata semnificație a obiectului, în timp ce fenomenul este imaginea lui distorsionată, dar resimțită, în contrast cu adevăratul, dar ascuns.

În filozofie, există multe abordări pentru înțelegerea relației dintre esență și fenomen. De exemplu: o esență este un lucru în sine în lumea obiectivă, în timp ce un fenomen, în principiu, nu există obiectiv, ci doar „amprenta” pe care esența unui obiect a lăsat-o în timpul percepției.

Filozofia marxistă afirmă în același timp că ambele sunt o caracteristică obiectivă a unui lucru. Și sunt doar pași în înțelegerea obiectului - mai întâi fenomenul apoi esența.

Conținut - formular

Acestea sunt categorii din filozofie care reflectă schema de organizare a lucrurilor (cum ar fiaranjat) și alcătuirea ei, ceea ce alcătuiește un lucru. În caz contrar, conținutul este organizarea internă a subiectului, iar forma este conținutul extern.

Idei idealiste în filosofie despre categoriile de formă și conținut: forma este o esență neobiectivă, în lumea materială se exprimă prin modul în care conținutul unor lucruri specifice (existente) manifestate. Adică, rolul principal este dat formei, ca cauză principală a conținutului.

Materialismul dialectic consideră „formă – conținut” ca două laturi ale manifestării materiei. Principiul călăuzitor este conținutul - așa cum este invariabil inerent unui lucru/fenomen. Forma este o stare temporară de conținut, manifestată aici și acum, care poate fi schimbată.

Posibilitate, realitate și probabilitate

Evenimentul manifestat în lumea obiectivă, starea lucrurilor, este realitate. Oportunitatea este ceva care poate deveni realitate, aproape realitate, dar nu a avut loc.

Probabilitatea în aceste categorii este tratată ca șanse ca o oportunitate să se transforme în realitate.

Se crede că în obiectele explicite, reale, deja existente, posibilitatea există într-o formă potențială, pliată. Deci realitatea, obiectele existente conțin deja opțiuni de dezvoltare, unele posibilități, dintre care una va fi realizată. Într-o astfel de abordare dialectică, se face o distincție - „poate fi (se întâmplă)” și „nu poate fi” - ceva care nu se va întâmpla niciodată, imposibilitate, adică incredibil.

Necesar și accidental

Acestcategorii epistemologice reflectând în filozofie categoriile dialecticii, cunoașterea cauzelor din care rezultă o desfășurare înțeleasă, previzibilă a evenimentelor.

Alatorizare - variante neintenționate ale celor întâmplate, pentru că cauzele sunt în afara, dincolo de cunoscut, de necunoscut. În acest sens, aleatorietatea nu este întâmplătoare, dar nu este înțeleasă de minte, adică cauzele sunt necunoscute. Mai exact, conexiunile externe ale obiectului sunt atribuite cauzelor producerii accidentelor și sunt diferite și, în consecință, imprevizibile (poate - poate nu).

Pe lângă cele dialectice, există și alte abordări de înțelegere a categoriilor de „necesar – accidental”. De la cum ar fi: „Totul este determinat. Cauzal” (Democrit, Spinoza, Holbach etc.), - la: „Nu există deloc motive și necesitate. Ceea ce este logic și necesar în raport cu lumea este evaluarea umană a ceea ce se întâmplă” (Schopenhauer, Nietzsche și alții).

Cauză - efect

Acestea sunt categorii de conexiuni dependente de fenomene. O cauză este un fenomen care influențează un alt fenomen, fie prin schimbarea lui, fie chiar prin generarea lui.

Un singur impact (cauză) poate duce la consecințe diferite, deoarece această legătură, impactul nu se produce izolat, ci în mediu. Și, în consecință, în funcție de mediu, pot apărea consecințe diferite. Este adevărat și invers - cauze diferite pot duce la același efect.

Și deși efectul nu poate fi niciodată sursa cauzei, lucrurile, purtătorii efectului, pot influența sursa (cauza). În plus, de obicei, efectul în sine devine cauza, deja pentru un alt fenomen și așa mai departe, daracest lucru, indirect, poate afecta în cele din urmă sursa originală însăși, care va acționa acum ca o consecință.

Calitate, cantitate și măsură

Discreția materiei dă naștere unor proprietăți precum mișcarea. Mișcarea, la rândul ei, prin forme, manifestă o varietate de obiecte, lucruri, dar și transformă constant lucrurile, amestecându-le și mișcându-le. Este necesar să se determine în ce caz o anumită substanță este încă „același obiect” și în care deja încetează să fie ea. Apare o categorie - calitate - acesta este un ansamblu de fenomene inerente numai acestui obiect, pierzând pe care obiectul încetează să mai fie el însuși, transformându-se în altceva.

Cantitatea - o caracteristică a obiectelor prin intensitatea proprietăților sale calitative. Intensitatea este corelarea severității proprietăților identice în diferite obiecte prin comparație cu standardul. Mai simplu spus, măsurare.

Măsura este intensitatea finală, acea zonă, în limitele crustei, intensitatea proprietății nu își schimbă încă calitatea ca caracteristică.

Conștiință

Categoria conștiinței în filozofie a apărut atunci când gânditorii au opus gândirea (realitatea subiectivă) lumii exterioare. S-au format două lumi cu adevărat existente, paralele, dar care se întrepătrund – lumea ideilor și lumea lucrurilor. Conștiința, gândurile, formele de obiecte și multe alte lucruri care nu aveau loc în lumea fizică au fost „trimise” să existe în lumea ideală (spirituală).

După ce conștiința sa instalat în creierul uman sub formă de electrochimicprocesele, adică practic devenit materiale, a apărut întrebarea despre relația și/sau transformarea materialului (creierul, ca purtător de gânduri) și virtualul (conștiința), ca fiind diferit de material.

Concepte emergente sugerate:

• Conștiința este un produs al muncii creierului, similar cu produsele altor organe: inima hrănește corpul prin sânge, intestinele procesează alimentele, ficatul curăță. Consecința logică a fost dependența conștiinței „modului de gândire” de calitatea produselor (aer, alimente, apă) care pătrund în organism.
• Conștiința este unul dintre fenomenele obiectelor materiale în general (deoarece creierul este particularitatea lor). Consecința este prezența conștiinței în toate obiectele în general.

Categoriile dialecticii din filosofia conștiinței și-au determinat locul subordonat în raport cu materia, ca una dintre proprietățile ei apărute în procesul de dezvoltare (schimbarea calitativă a obiectelor materiale). Proprietatea principală a conștiinței este reflexia, ca o re-creare în gânduri a imaginii (imaginea) realității.