Categoria realității, care este intermedierea fenomenului și a legii, este definită ca o esență în filosofie. Aceasta este unitatea organică a realității în toată diversitatea sa sau diversitatea în unitate. Legea stabilește că realitatea este uniformă, dar există așa ceva ca un fenomen care aduce diversitatea în realitate. Astfel, esența în filozofie este uniformitatea și diversitatea ca formă și conținut.
Laturile exterioare și interioare
Forma este unitatea multiplicității, iar conținutul este văzut ca diversitate în unitate (sau diversitate a unității). Aceasta înseamnă că forma și conținutul sunt lege și fenomen sub aspectul esenței în filozofie, acestea sunt momente ale esenței. Fiecare dintre direcțiile filozofice ia în considerare această întrebare în felul său. Prin urmare, este mai bine să vă concentrați pe cele mai populare. În măsura în careesența în filozofie este o realitate organică complexă care leagă părțile externe și interne, ea poate fi considerată în diverse sfere de manifestare.
Libertatea, de exemplu, există în tărâmul posibilităților, în timp ce comunitatea și organismul există în tărâmul speciilor. Sfera calității conține tipicul și individualul, iar sfera măsurării conține norme. Dezvoltarea și comportamentul sunt sfera tipurilor de mișcare, iar numeroase contradicții complexe, armonia, unitatea, antagonismul, lupta sunt din sfera contradicției. Originea și esența filozofiei - obiect, subiect și activitate sunt în sfera formării. Trebuie remarcat faptul că categoria de esență în filosofie este cea mai controversată și complexă. A parcurs un drum lung dificil în formarea, formarea, dezvoltarea sa. Cu toate acestea, filozofii departe de toate direcțiile recunosc categoria de esență în filozofie.
Pe scurt despre empiristi
Filosofii empirici nu recunosc această categorie, deoarece ei cred că aparține pur sferei conștiinței, și nu realității. Unii se opun literalmente agresiunii. De exemplu, Bertrand Russell a scris cu patos că esența în știința filozofiei este un concept stupid și complet lipsit de acuratețe. Toți filozofii orientați empiric susțin punctul său de vedere, în special cei ca Russell însuși, care înclină spre latura natural-științifică non-biologică a empirismului.
Nu le plac conceptele organice complexe-categorii corespunzătoare identității, lucru, întreg, universal și altele asemenea, deci esența și structurafilozofiile nu se potrivesc pentru ele, esența nu se încadrează în sistemul de concepte. Cu toate acestea, nihilismul lor în raport cu această categorie este pur și simplu fatal, este același lucru cu negarea existenței unui organism viu, a activității și dezvoltării sale vitale. De aceea, filosofia este să dezvăluie esența lumii, pentru că specificul vieții în comparație cu neînsuflețitul și organic în comparație cu anorganicul, precum și dezvoltarea alături de o simplă schimbare sau norma de lângă o măsură anorganică, unitate. în comparație cu conexiunile simple și poate fi încă continuat foarte mult timp - toate acestea sunt specificul esenței.
O altă extremă
Filosofii, înclinați spre idealism și organicism, absolutizează esența, în plus, o înzestrează cu un fel de existență independentă. Absolutizarea se exprimă prin faptul că idealiștii pot descoperi esența oriunde, chiar și în cea mai anorganică lume, dar pur și simplu nu poate fi acolo - esența unei pietre, esența unei furtuni, esența unei planete, esența unei moleculă… E chiar ridicol. Ei inventează, își imaginează propria lume, plină de entități animate, spiritualizate, iar în ideea lor pur religioasă despre o ființă personală supranaturală văd în ea esența Universului.
Până și Hegel a absolutizat esența, dar el, totuși, a fost primul care i-a trasat portretul categoric și logic, primul care a încercat să o evalueze în mod rezonabil și să o curețe de straturile religioase, mistice și scolastice. Doctrina acestui filozof despre esență este neobișnuit de complexă și ambiguă, conține multe perspective strălucitoare, dar și speculații.sunt de asemenea prezente.
Esență și fenomen
Cel mai adesea, acest raport este considerat raportul dintre extern și intern, ceea ce este o vedere foarte simplificată. Dacă spunem că fenomenul este dat direct în senzațiile noastre, iar esența este ascunsă în spatele acestui fenomen și este dată indirect prin acest fenomen, și nu direct, acest lucru ar fi corect. Omul în cunoașterea sa trece de la fenomenele observate la descoperirea esențelor. În acest caz, esența este un fenomen cognitiv, chiar cel interior pe care îl căutăm mereu și încercăm să-l înțelegem.
Dar poți merge pe alte căi! De exemplu, de la intern la extern. Există multe cazuri în care fenomenele ne sunt ascunse, deoarece nu suntem capabili să le observăm: unde radio, radioactivitate și altele asemenea. Cu toate acestea, cunoscându-le, parcă descoperim esența. Iată o astfel de filozofie - esența și existența s-ar putea să nu fie deloc conectate între ele. Elementul cognitiv nu desemnează deloc categoria însăși a definiției realității. Esența poate fi și esența lucrurilor, poate caracteriza un obiect imaginar sau anorganic.
Esența este un fenomen?
Esența poate fi într-adevăr un fenomen dacă nu este descoperită, ascunsă, necognoscibilă, adică este un obiect al cunoașterii. Acest lucru este valabil mai ales pentru acele fenomene care sunt complexe, complicate sau au o natură atât de mare încât seamănă cu fenomenele naturale.
A devenitfi, esența, considerată ca obiect cognitiv, este imaginară, imaginară și invalidă. Acționează și există doar în activitatea cognitivă, caracterizând doar una dintre laturile sale - obiectul de activitate. Aici trebuie să ne amintim că atât obiectul cât și activitatea sunt categorii care corespund esenței. Esența ca element al cunoașterii este lumina reflectată, care este obținută din esența reală, adică din activitatea noastră.
Esența umană
Esența este complexă și organică, directă și indirectă, conform definiției categorice - externă și internă. Acest lucru este deosebit de convenabil de observat în exemplul esenței umane, a noastră. Toată lumea îl poartă. Ne este dat necondiționat și direct în virtutea nașterii, dezvoltării ulterioare și a întregii activități de viață. Este interioară, deoarece este în interiorul nostru și nu se manifestă întotdeauna, uneori nici măcar nu ne lasă să știm despre ea însăși, prin urmare nu o cunoaștem pe deplin noi înșine.
Dar este și extern - în toate manifestările: în acțiuni, în comportament, în activitate și în rezultatele sale subiective. Cunoaștem bine această parte a esenței noastre. De exemplu, Bach a murit cu mult timp în urmă, dar esența lui continuă să trăiască în fuga lui (și, bineînțeles, în alte lucrări). Astfel, fugile în relație cu Bach însuși sunt o entitate externă, deoarece sunt rezultatele activității creatoare. Aici relația dintre esență și fenomen este deosebit de vizibilă.
Lege și fenomen
Chiar și filozofii inveterati confundă destul de des aceste două relații, deoarece aucategorie generală – fenomen. Dacă considerăm esența-fenomen și legea-fenomenul separat unul de celăl alt, ca perechi independente de categorii sau definiții categorice, poate apărea ideea că fenomenul esenței este opus în același mod în care legea este opusă fenomenului.. Apoi există pericolul asimilării sau echivalării esenței cu legea.
Esența pe care o considerăm corespunzătoare legii și de aceeași ordine, ca tot ceea ce este universal, intern. Există însă două perechi, absolut, în plus, definiții categorice diferite, care includ fenomenul - aceeași categorie! Această anomalie nu ar exista dacă aceste perechi ar fi considerate nu ca subsisteme independente și independente, ci ca părți ale unui subsistem: lege-esență-fenomen. Atunci esența nu ar arăta ca o categorie de ordin unic cu o lege. Ar uni fenomenul și legea, deoarece are caracteristici ale ambelor.
Lege și esență
În practica folosirii cuvintelor, oamenii fac întotdeauna distincția între esență și lege. Legea este universală, adică generalul în realitate, care se opune individului și specificului (fenomenul în acest caz). Esența, chiar și ca lege, posedând virtuțile universalului și generalului, nu pierde în același timp calitatea fenomenului - specific, individual, concret. Esența omului este specifică și universală, unică și unică, individuală și tipică, unică și în serie.
Aici ne putem aminti lucrările extinse ale lui Karl Marx despre esența umană, care nu este un concept abstract, individual, ci un set derelatii publice. Acolo critică învățăturile lui Ludwig Feuerbach, care susținea că doar o esență naturală este inerentă omului. Corect. Dar chiar și Marx a fost mai degrabă neatent la latura individuală a esenței umane, a vorbit în mod disprețuitor despre abstract, care umple esența unui individ separat. Acest lucru i-a costat pe adepții săi destul de mult.
Social și natural în natura umană
Marx a văzut doar componenta socială, motiv pentru care o persoană a fost făcută un obiect de manipulare, un experiment social. Cert este că în esența umană socialul și naturalul coexistă perfect. Acesta din urmă caracterizează în ea individul și ființa generică. Iar socialul îi conferă personalitate ca individ și membru al societății. Niciuna dintre aceste componente nu poate fi ignorată. Filosofii sunt siguri că acest lucru poate duce chiar la moartea omenirii.
Problema esenței a fost considerată de Aristotel ca fiind unitatea fenomenului și a legii. El a fost primul care a dedus statutul categoric și logic al esenței umane. Platon, de exemplu, a văzut în ea doar trăsăturile universalului, în timp ce Aristotel a considerat singularul, ceea ce a oferit premisele pentru înțelegerea ulterioară a acestei categorii.
