Problema antroposociogenezei în filosofie

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:10

Problema omului în filozofie și problema antroposociogenezei sunt două concepte care unesc singura întrebare despre cum o persoană provine dintr-un animal în sens fizic și spiritual. Marii filozofi ai planetei noastre au lucrat și lucrează la aceste probleme. Minți atât de mari precum Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler și mulți alți teoreticieni și filozofi și-au îndreptat munca spre rezolvarea principalelor probleme ale antroposociogenezei.

Ce este antroposociogeneza?

Antroposociogeneza este procesul de formare socială și dezvoltare fizică a Homo sapiens ca specie în cursul evenimentelor istorice și în procesul de formare a tuturor verigilor din lanțul evoluției. Problema antroposociogenezei este considerată din partea filosofiei, sociologiei și a altor științe ale naturii și umaniste. Problema principală a antroposociogenezei este s altul de evoluție de la ultimul animal la om.

Antroposociogeneză și filozofie

Antropogeneza are în vedere problemele dezvoltării și formării biologiceomul modern, sociogeneza - formarea unei societati sociale. Deoarece aceste probleme nu pot exista separat unele de altele sau nu pot fi consecvente în procesul dezvoltării umane, a apărut conceptul de antroposociogeneză. Și filozofii și alți oameni de știință teoretician lucrează în principal la rezolvarea problemelor și problemelor acestui concept. De ce problema antroposociogenezei este o problemă filozofică este destul de ușor de explicat. Faptul este că teoria originii omului în sine nu a fost dovedită și există o serie de fapte inexplicabile care nu permit să o facă logică și armonioasă.

De asemenea, în fiecare zi se descoperă din ce în ce mai multe fapte noi despre viața și obiceiurile oamenilor primitivi, care pun periodic sub semnul întrebării majoritatea teoriilor despre originea omului. Și întrucât problema originii Homo sapiens ca specie rămâne deschisă, dezvoltarea sa socială, cu atât mai mult, nu poate fi dezvăluită pe deplin. Prin urmare, filozofii, pornind de la fapte emergente, încearcă să recreeze o imagine a formării societății și a unei persoane în ea.

Problema antroposociogenezei

Întreaga preistorie a omenirii nu este încă cunoscută cu certitudine, în fiecare zi oamenii de știință se confruntă cu noi mistere și secrete ale trecutului. Antropologii și filozofii argumentează neobosit despre originea omului. Mai mult decât atât, opiniile și pozițiile lor se contrazic adesea. Antropologii sunt ocupați să caute veriga „lipsă” din evoluție care l-a ajutat pe strămoșul asemănător maimuțelor să evolueze în oamenii moderni. Filosofii sunt interesați deo problemă mai profundă - procesul de a deveni o persoană și apariția societății.

În cursul cercetărilor, a devenit destul de clar că animalele nu au devenit oameni în procesul unui eveniment semnificativ. A fost o trecere destul de lungă, treptată, de la o stare fizică și socială la alta, una modernă. Oamenii de știință, luând în considerare problema antroposociogenezei, au fost de acord că acest proces a avut loc peste 3 sau 4 milioane de ani. Adică, mult mai lungă decât întreaga istorie a evoluției umane cunoscută astăzi.

Antroposociogeneza este complexă, deoarece nu ar putea exista o secvență clară în apariția muncii, a societății, a limbajului, a conștiinței și a gândirii. Combinația acestor procese a ajutat la formarea omului. Teoria muncii are cei mai mulți adepți, ceea ce indică faptul că munca a fost factorul determinant în dezvoltarea umană și, datorită acestuia, au început deja să se dezvolte și alte abilități sociale și fiziologice de bază. Problemele filozofice ale antroposociogenezei constau în faptul că munca nu ar fi putut apărea fără o anumită interacțiune socială între oamenii antici. Și trebuie să fi avut deja niște abilități utile de care animalele le lipsesc pentru a crea instrumente intenționate și a le folosi.

Problema antroposociogenezei, factorii și principiile dezvoltării antroposociogenezei indică faptul că unul dintre cei mai importanți factori ar trebui considerat apariția vorbirii articulate și, ca urmare, a unui limbaj adecvat comunicării. S-a stabilit că, în cursul unei conversații, oamenii ajungmaximă unitate și înțelegere. Întregul mediu de subiect din jurul unei persoane este desemnat prin intermediul unei descrieri lingvistice, capătă așa-numitul semnificație. Numai cu ajutorul limbajului este posibilă sincronizarea și concretizarea lumii înconjurătoare. Din aceasta putem concluziona că activitatea cu fabricarea și utilizarea oricăror instrumente nu ar fi putut să apară în niciun fel înainte de apariția vorbirii colocviale.

Pe baza acestui fapt, problema antroposociogenezei poate fi împărțită pe scurt în trei mesaje: activitatea muncii (apariția instrumentelor), limbajul (apariția și dezvoltarea vorbirii), viața socială (unificarea oamenilor și stabilirea relaţii interpersonale de bază şi interdicţii). Aceste mesaje principale ale antroposociogenezei au fost identificate de Demetrius din Phaler, filozoful grec antic.

Concepte de antroposociogeneză

Antroposociogeneza consideră problema originii umane în două planuri: social și biologic. În timpul lucrului la soluționarea acestei întrebări filosofice, mintea omenirii a creat mai multe concepte: creaționist, muncă, joc, psihanalitic, semiotic.

Concept creaționist

Numele acestui concept provine de la termenul „creationism”, care înseamnă „creație” în latină. Prezintă o persoană ca pe ceva unic, ceva care nu ar fi putut apărea în această lume fără intervenția unor forțe din afară, adică a lui Dumnezeu. Creatorul acționează nu numai ca creator al unei anumite persoane, ci și al întregii lumi în general. Și omul se joacărolul cel mai în alt este coroana minții, puterea și înțelepciunea, o creație perfectă.

Conceptul creaționist este de natură puternic religioasă. Anterior, a fost folosită o abordare mitologică a problemei antroposociogenezei. Se credea că omul a fost creat din spațiu, apă, pământ sau aer. Principala diferență dintre om și animal este că omul are un suflet nemuritor. Islamul, iudaismul și creștinismul sunt de acord și susțin această teorie, deoarece este fundamentală pentru învățăturile lor religioase.

Conceptul creaționist nu este uitat sau infirmat, susținătorii acestei teorii lucrează pentru a-l dovedi în lumea modernă. Etape de evoluție asemănătoare unui s alt, prezența rațiunii, capacitatea de a gândi analitic, moralitatea - toate acestea nu ar putea apărea de la sine. Teoria Big Bang sau o sursă extranaturală de creație sub forma lui Dumnezeu - așa pot fi explicate aceste procese în formarea omului.

Conceptul muncii

Acest concept este o continuare a teoriei evoluției umane a lui Darwin. Darwin a dovedit prezența procesului de evoluție în sens biologic, a fundamentat apariția diferitelor specii și subspecii de animale. Dar omul de știință nu a dat un răspuns specific și clar la întrebarea cum ar putea evolua primatele la om. Se crede că munca a fost cea care a ajutat să se transforme într-o primată umană, adică o maimuță. În cursul nevoii forțate de a oferi condiții de supraviețuire, viitorul Homo sapiens arepoziția verticală, mâna se schimbă, volumul creierului crește, abilitățile de vorbire se dezvoltă. Și nu numai. În același timp, munca a pus bazele interacțiunii sociale dintre oamenii primitivi și, ca urmare, apariția și dezvoltarea societății și a moralității.

Pe baza lucrărilor lui Friedrich Engels, care este fondatorul acestui concept, antroposociogeneza și problema apariției omului depind de doi factori:

1. Factor biologic natural. Schimbările climatice de pe Pământ i-au forțat pe strămoșii omului modern să coboare din copaci și să dobândească noi abilități pentru a supraviețui într-o lume în schimbare.
2. Factor social. Include activități care folosesc instrumente de casă; apariția aparatului de vorbire ca modalitate de a descrie și transmite evenimentele care au loc în jur, experiența cuiva, amintirile etc. Tot aici poate fi atribuită apariția unei interdicții privind relațiile sexuale ale rudelor apropiate și uciderea unui trib; progrese în fabricarea de unelte, și anume revoluția neolitică.

Pe lângă teoriile prezentate, există opinia că munca a influențat în primul rând apariția culturii. Și ulterior ea a făcut posibilă dezvoltarea omului în sfera fizică și socială.

Concept de joc

Conceptului de muncă i se opune modelul de joc al lui J. Huizinga. În el, jocul rezolvă problema antroposociogenezei. O persoană își obține toate abilitățile fizice și sociale utile datorită jocului. Activitate creativă liberă, excesivă în raport cu interesele materiale și nevoia de supraviețuire, exprimată înformă de joc și este primul motiv pentru formarea culturii, a filozofiei, a religiei și a nevoii de dezvoltare fizică.

În filosofia, arta și știința modernă, nu este greu să vedem semne de natură jucăușă, ceea ce nu ne permite să renunțăm la această teorie ca fiind nesemnificativă. În copilărie, în timp ce se joacă, învață lumea din jurul său, se alătură realității existente, așa că omul primitiv, în timp ce se joacă, s-a adaptat și dezvoltat într-o lume în schimbare. Problema antroposociogenezei în filosofie este că nu este posibilă compararea și determinarea completă a secvenței de apariție a trăsăturilor și factorilor definitori ai aspectelor biologice și sociale ale vieții umane cu nicio teorie.

Concept psihosomatic

Pe scurt, problema antroposociogenezei în filosofie din punctul de vedere al modelului psihosomatic constă în două concepte: totem și tabu. Totemul apare ca urmare a morții conducătorului comunității de către fiii săi. Iar după crimă, el este divinizat și devine un totem și un strămoș venerat. Tabuurile apar și pe baza unor evenimente tragice. Religia și morala provin din situații fatale din viața sexuală a comunității. Și ei au fost cei care au influențat în mare măsură dezvoltarea ulterioară a culturii și a persoanei în sine.

Concept semiotic

Problema antroposociogenezei în conceptul semiotic este rezolvată odată cu apariția limbajului. Când a apărut vorbirea și o persoană a putut să-și transmită gândurile unui alt individ, atunci a avut loc dezvoltarea culturală și socială. Modelul semiotic reprezintă o persoană ca fiind singura ființă care poate crea un astfel de sistem de semne.

Concept cosmogonic

Această teorie este puțin în contact cu teoria creaționistă, întrucât apariția omului nu este prezentată ca rezultat al evoluției, ci este considerată a fi obținută în afara lumii noastre. Modelul cosmogonic presupune că omul a fost „introdus” pe planeta Pământ de către o altă civilizație extraterestră. De către cine în mod specific și în ce scop - teoria nu răspunde la aceste întrebări. De asemenea, conceptul cosmogonic nu poate explica cum a apărut viața în spațiu.

Conceptul „plan inteligent”

Aceasta este o teorie complet nouă și modernă care dezvăluie problema antroposociogenezei în filosofie. În ciuda noutății sale, a reușit deja să obțină aprobarea unui număr de oameni de știință moderni și filozofi teoreticieni. Conceptul de „plan rezonabil” nu propune idei fundamental noi despre dezvoltarea biologică și socială a omului - interconectează în mod rațional conceptele anterioare de antroposociogeneză. Pe baza acestei teorii, există o putere superioară, care poate fi numită în mod condiționat Dumnezeu sau Creator, necunoscută încă de știința modernă. Această forță a conceput și a lansat un program cuprinzător pentru dezvoltarea Universului. Și modul în care este implementat acest program este descris în alte modele de antroposociogeneză. Adică, atât modelele cosmogonice, cât și creaționiste, de muncă, de joc, semiotice, psihosomatice de antroposociogeneză au loc, acționează ca diverse mecanisme de acțiune predeterminate ale unui singursistem general. Un sistem al cărui scop de creare nu este încă disponibil nimănui…

Capacități umane unice

Homo Sapiens este o specie biologică care are atât trăsături și caracteristici similare ale unui reprezentant al lumii animale, cât și complet individual, nerepetată la nicio altă specie și subspecie de pe planeta Pământ. Luând în considerare problema din partea dezvoltării biologice, se pot observa o serie de calități care disting semnificativ o persoană de un animal și ajută la căutarea unor posibile soluții la problema antroposociogenezei. Social și biologic la om sunt concepte atât de inseparabile încât este extrem de dificil să luăm în considerare aceste probleme separat. Deci, doar un om poate:

• Adaptează mediul pentru el însuși (animalul se adaptează întotdeauna la condițiile existente fără a încerca să le schimbe).
• Schimbați natura în interes public (animalele pot satisface numai nevoi fiziologice).
• Dezvoltați și creați condiții pentru dezvoltare în zone noi. Aceasta se referă la zonele și mediile naturii noastre - apă, pământ, aer, spațiu cosmic (un animal nu este capabil să schimbe în mod independent calea și mediul pentru supraviețuire).
• Creează o producție în masă de ajutoare (animalul folosește instrumentul la întâmplare, după cum este necesar).
• Pentru a-și folosi cunoștințele în mod rațional, poate gândi rațional și se poate implica în activități de cercetare și științifice (animalul se bazează numai peinstincte și reflexe).
• Creează obiecte de creativitate, valori morale, etice și morale (acțiunile animalelor vizează doar utilitatea practică).

Abilități biosociale umane

Faptul că o persoană este atât o parte a societății, cât și o parte a naturii organice a fost indicat de filozofii greci antici. „Animal politic” - acesta este numele pe care Aristotel l-a botezat pe omul modern. Prin aceasta, a vrut să sublinieze că două principii coexistă într-o persoană: social (politic) și biologic (animal).

Din punct de vedere al biologiei, omul este un mamifer din cea mai în altă specie. Această definiție este susținută de câteva caracteristici specifice, cum ar fi procrearea, adaptarea și autoreglementarea. De asemenea, proprietățile biologice includ procesul de apariție a caracteristicilor sexuale secundare, capacitatea de a învăța limba în timpul copilăriei, existența unor perioade de creștere a omului, ciclurile de viață. Biologia indică faptul că fiecare persoană este complet individuală, deoarece setul de gene primit de la părinți nu poate fi repetat exact.

Și procese precum limbajul, gândirea, activitățile care vizează producția, activitatea socială și politică sunt trăsăturile sociale definitorii ale unei persoane. Marx a mai subliniat că o persoană nu poate avea loc fără societate. Fără societate, nimeni nu se poate împlini. Conștiința și gândirea unei persoane pot fi formatenumai datorită interacțiunii sociale.

Problemele filozofice ale antroposociogenezei indică faptul că abilitățile sociale și biologice umane nu pot exista separat. Fără procesul de evoluție biologică, omul modern ar mai putea apărea, dar fără viață socială este imposibil să ne imaginăm formarea sa la nivelul celei mai în alte ființe de pe planeta noastră.