Sufismul – ce este? Știința nu a creat încă o idee clară și unificată despre această direcție cea mai complexă și cu mai multe fațete a gândirii religioase musulmane.
Pentru multe secole de existență, a acoperit nu numai întreaga lume musulmană, ci a reușit să pătrundă și în Europa. Ecouri ale sufismului pot fi găsite în Spania, Balcani și Sicilia.
Ce este sufismul
Sufismul este o tendință mistico-ascetică specială în Islam. Adepții săi au considerat că este posibil să existe o comunicare spirituală directă între o persoană și o zeitate, realizată prin practici speciale pe termen lung. Cunoașterea esenței zeității este singurul scop pentru care s-au străduit sufiții de-a lungul vieții. Această „cale” mistică a fost exprimată în purificarea morală și auto-îmbunătățirea omului.
„Calea” sufiților a constat într-o luptă constantă pentru Dumnezeu, numită maqamat. Cu suficientă diligență, maqamat-ul putea fi însoțit de perspective instantanee care erau similare cuextaze scurte. Dar este de remarcat faptul că astfel de stări extatice nu erau un scop în sine pentru care să lupte sufiții, ci au servit doar ca mijloc pentru o cunoaștere mai profundă a esenței zeității.
Multe fețe ale sufismului
Inițial, sufismul a fost una dintre direcțiile ascezei islamice și abia în secolele VIII-X doctrina sa dezvoltat pe deplin ca tendință independentă. În același timp, sufiții aveau propriile lor școli religioase. Dar nici în această condiție, sufismul nu a devenit un sistem clar și armonios de vederi.
Adevărul este că în orice moment al existenței sale, sufismul a absorbit cu lăcomie multe idei de mitologie antică, zoroastrism, gnosticism, teozofie creștină și misticism, combinându-le ulterior cu ușurință cu credințele locale și tradițiile culte.
Sufismul – ce este? Următoarea definiție poate servi acestui concept: acesta este un nume comun care unește multe curente, școli și ramuri cu diverse idei ale „calei mistice”, care au doar un scop final comun - comunicarea directă cu Dumnezeu.
Modalitățile de atingere a acestui obiectiv au fost foarte diverse - exerciții fizice, psihotehnică specială, auto-antrenament. Toți s-au aliniat în anumite practici sufite, răspândite prin frății. Înțelegerea acestor numeroase practici a dat naștere unui nou val de varietăți de misticism.
Începutul sufismului
Inițial, asceții musulmani erau numiți sufiți, care purtau de obicei o pelerină de lână „suf”. De aici provine termenul „tasawwuf”. Acest cuvânt a apărut abia după 200 de ani de lavremea profetului Muhammad și însemna „misticism”. De aici rezultă că sufismul a apărut mult mai târziu decât multe mișcări din islam, iar mai târziu a devenit un fel de succesor al unora dintre ele.
Sufiții înșiși credeau că Mahomed, cu modul său de viață ascetic, le-a arătat adepților săi singura cale adevărată pentru dezvoltarea spirituală. Înaintea lui, mulți profeți din islam se mulțumiu cu puțin, ceea ce le-a câștigat un mare respect din partea oamenilor.
Un rol semnificativ în dezvoltarea ascezei musulmane l-a jucat „ahl as-sufa” – așa-numiții „oameni de la bancă”. Acesta este un grup mic de oameni săraci care s-au adunat în moscheea din Medina și și-au petrecut timpul în post și rugăciuni. Însuși profetul Mahomed ia tratat cu mare respect și chiar i-a trimis pe unii dintre ei să predice islamul printre micile triburi arabe pierdute în deșert. După ce și-au îmbunătățit semnificativ starea de bine în astfel de călătorii, foștii asceți s-au obișnuit cu ușurință cu un nou mod de viață, mai bine hrănit, care le-a permis să abandoneze cu ușurință credințele lor ascetice.
Dar tradiția ascezei în Islam nu a murit, ea și-a găsit succesori printre predicatorii ambulanți, culegătorii de hadith-uri (spuse ale profetului Mahomed), precum și printre foștii creștini convertiți la credința musulmană..
Primele comunități sufite au apărut în Siria și Irak în secolul al VIII-lea și s-au răspândit rapid în Orientul arab. Inițial, sufiții au luptat doar pentru a acorda mai multă atenție aspectelor spirituale ale învățăturilor profetului Muhammad. De-a lungul timpului, învățătura lor i-a absorbit pe mulți alte superstiții și hobby-uri precum muzica, dansul și utilizarea ocazională a hașișului au devenit obișnuite.
Rivalitatea cu islamul
Relațiile dintre sufiți și reprezentanții mișcărilor ortodoxe ale islamului au fost întotdeauna foarte dificile. Iar punctul aici nu este doar în diferențele fundamentale ale predării, deși acestea erau semnificative. Sufiții au pus în prim-plan experiențele și revelațiile pur personale ale fiecărui credincios, spre deosebire de ortodocși, pentru care litera Legii era principalul lucru, iar o persoană nu trebuia decât să o respecte cu strictețe.
În primele secole ale formării doctrinei sufite, curentele oficiale din islam au luptat cu el pentru puterea asupra inimii credincioșilor. Cu toate acestea, odată cu creșterea popularității sale, oamenii ortodocși sunniți au fost nevoiți să se împace cu această situație. Se întâmpla adesea ca islamul să poată pătrunde în triburile păgâne îndepărtate doar cu ajutorul predicatorilor sufi, deoarece învățătura lor era mai apropiată și mai înțeleasă de oamenii obișnuiți.
Oricât de rațional este islamul, sufismul și-a făcut postulatele rigide mai spirituale. El i-a făcut pe oameni să-și amintească de sufletul lor, a propovăduit bunătatea, dreptatea și fraternitatea. În plus, sufismul era foarte plastic și, prin urmare, a absorbit toate credințele locale ca pe un burete, returnându-le oamenilor mai îmbogățiți din punct de vedere spiritual.
În secolul al XI-lea, ideile sufismului s-au răspândit în întreaga lume musulmană. În acest moment, sufismul s-a transformat dintr-un curent intelectual într-unul cu adevărat popular. Doctrina sufită a „omului desăvârșit”, în care perfecțiunea este atinsă prin asceză și abstinență, era apropiată și de înțeles de cei aflați în dificultate.oameni. Le-a dat oamenilor speranță pentru o viață cerească în viitor și a spus că mila divină nu îi va ocoli.
Destul de ciudat, fiind născut în adâncurile islamului, sufismul nu a învățat prea multe de la această religie, dar a acceptat cu bucurie multe construcții teosofice ale gnosticismului și misticismului creștin. Filosofia orientală a jucat, de asemenea, un rol important în formarea doctrinei, este aproape imposibil să vorbim pe scurt despre toată varietatea de idei ale cărora. Cu toate acestea, sufiții înșiși au considerat întotdeauna învățătura lor ca fiind o doctrină internă, ascunsă, un secret care stă la baza Coranului și a altor mesaje pe care mulți profeți din islam le-au lăsat înainte de venirea lui Mahomed.
Filosofia sufismului
Odată cu numărul tot mai mare de adepți în sufism, latura intelectuală a învățăturii a început treptat să se dezvolte. Construcțiile religioase, mistice și filozofice profunde nu puteau fi înțelese de oamenii obișnuiți, totuși, ele satisfaceau nevoile musulmanilor educați, printre care se numărau și mulți care erau interesați de sufism. Filosofia a fost considerată întotdeauna soarta elitei, dar fără un studiu profund al doctrinelor lor, nu poate exista o singură mișcare religioasă.
Cea mai răspândită tendință în sufism este asociată cu numele „Marele Șeic” - misticul Ibn Arabi. El este autorul a două lucrări binecunoscute: Revelațiile Meccane, care sunt considerate pe bună dreptate o enciclopedie a gândirii sufite, și Bijuteriile înțelepciunii.
Dumnezeu în sistemul Arabi are două esențe: una este imperceptibilă și de necunoscut (batin), iar ceal altă este o formă explicită (zahir), exprimată în toată varietatea de creaturi care trăiesc pe pământ,creat după chipul și asemănarea divină. Cu alte cuvinte, toți cei care trăiesc în lume sunt doar oglinzi care reflectă imaginea Absolutului, a cărui esență adevărată rămâne ascunsă și de necunoscut.
O altă învățătură larg răspândită a sufismului intelectual a fost wahdat ash-shuhud - doctrina unității dovezilor. A fost dezvoltat în secolul al XIV-lea de către misticul persan Ala al-Dawla al-Simnani. Această învățătură spunea că scopul misticului nu este să încerce să se conecteze cu zeitatea, deoarece acest lucru este complet imposibil, ci doar să găsească singura modalitate adevărată de a-i venera. Această adevărată cunoaștere vine doar dacă o persoană respectă cu strictețe toate prescripțiile Legii Sfinte, pe care oamenii le-au primit prin revelațiile profetului Muhammad.
Astfel, sufismul, a cărui filozofie se distingea printr-un misticism pronunțat, a fost încă capabil să găsească modalități de a se împăca cu islamul ortodox. Este posibil ca învățăturile lui al-Simnani și numeroșii săi adepți să fi permis sufismului să-și continue existența complet pașnică în lumea musulmană.
Literatura sufi
Este greu de apreciat diversitatea ideilor pe care sufismul le-a adus lumii musulmane. Cărțile savanților sufiți au intrat pe bună dreptate în vistieria literaturii mondiale.
În timpul dezvoltării și formării sufismului ca învățătură, a apărut și literatura sufită. Era foarte diferit de ceea ce exista deja în alte curente islamice. Ideea principală a multor lucrări a fost încercarea de a dovedi relația sufismului cu ortodocșiiIslam. Scopul lor a fost să arate că ideile sufiților respectă pe deplin legile Coranului, iar practicile nu contrazic în niciun fel stilul de viață al unui musulman credincios.
Certurarii sufi au încercat să interpreteze Coranul în felul lor, atenția principală fiind acordată versurilor - locuri care erau considerate în mod tradițional de neînțeles pentru mintea unei persoane obișnuite. Acest lucru a provocat o indignare extremă în rândul interpreților ortodocși, care au fost categoric împotriva oricăror presupuneri și alegorii speculative atunci când comentau despre Coran.
Foarte liber, potrivit savanților islamici, sufiții tratau și hadith-uri (tradiții despre faptele și spusele profetului Muhammad). Nu erau foarte preocupați de fiabilitatea uneia sau acelea dovezi, au acordat o atenție deosebită doar componentei lor spirituale.
Sufismul nu a negat niciodată legea islamică (fiqh) și a considerat-o ca un aspect imuabil al religiei. Totuși, printre sufiți, Legea devine mai spirituală și mai sublimă. Este justificată din punct de vedere moral și, prin urmare, nu permite islamului să se transforme complet într-un sistem rigid care impune adepților săi doar să respecte cu strictețe toate prescripțiile religioase.
Sufism practic
Dar pe lângă sufismul extrem de intelectual, care constă în construcții filozofice și teologice complexe, se dezvolta o altă direcție de predare - așa-numitul sufism pragmatic. Ce este, poți ghici dacă îți amintești cât de populare sunt în aceste zile diverse exerciții și meditații orientale menite să îmbunătățească unul sau altul aspect al vieții.uman.
În sufismul pragmatic, se pot distinge două școli principale. Ei și-au oferit propriile practici atent concepute, a căror implementare ar trebui să ofere unei persoane oportunitatea unei comunicări intuitive directe cu zeitatea.
Prima școală a fost fondată de misticul persan Abu Iazid al-Bistami, care a trăit în secolul al IX-lea. Principalul postulat al învățăturii sale a fost atingerea răpirii extatice (galaba) și a „intoxicării cu dragostea lui Dumnezeu” (suqr). El a susținut că, printr-o lungă reflecție asupra unității divinității, se poate ajunge treptat la o stare în care propriul „eu” al unei persoane dispare complet, se dizolvă în divinitate. În acest moment, are loc o schimbare a rolurilor, când persoana devine o zeitate, iar zeitatea devine o persoană.
Fondatorul celei de-a doua școli a fost, de asemenea, un mistic din Persia, numele lui era Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. El a recunoscut posibilitatea contopirii extatice cu zeitatea, dar și-a încurajat adepții să meargă mai departe, de la „beat” la „sobrietate”. În acest caz, zeitatea a transformat însăși esența omului și s-a întors în lume nu numai reînnoit, ci și înzestrat cu drepturile lui mesia (baka). Această nouă creatură ar putea să-și controleze pe deplin stările, viziunile, gândurile și sentimentele extatice și, prin urmare, să servească beneficiile oamenilor și mai eficient, iluminându-i.
Practici în sufism
Practicile sufi erau atât de diverse încât nu este posibil să le subordonăm niciunui sistem. Cu toate acestea, printre ele sunt unele dintre cele mai comune, care multebucurați-vă până acum.
Cea mai faimoasă practică este așa-numita vârtej sufi. Ele fac posibil să vă simțiți ca centrul lumii și să simțiți circulația puternică a energiei în jur. Din exterior, arată ca un cerc rapid cu ochii deschiși și mâinile ridicate. Acesta este un fel de meditație care se termină numai atunci când o persoană epuizată cade la pământ, contopindu-se astfel complet cu ea.
Pe lângă învârtire, sufiții practicau o varietate de metode de cunoaștere a zeității. Acestea ar putea fi meditații lungi, anumite exerciții de respirație, liniște pentru câteva zile, dhikr (ceva ca recitarea mantrelor meditative) și multe altele.
Muzica sufi a fost întotdeauna o parte integrantă a unor astfel de practici și a fost considerată unul dintre cele mai puternice mijloace de a aduce o persoană mai aproape de zeitate. Această muzică este populară în timpul nostru, este considerată pe bună dreptate una dintre cele mai frumoase creații ale culturii din Orientul arab.
frății sufi
De-a lungul timpului, în sânul sufismului au început să apară frății, al căror scop era să ofere persoanei anumite mijloace și abilități de comunicare directă cu Dumnezeu. Aceasta este dorința de a obține o oarecare libertate a spiritului, spre deosebire de legile mondene ale islamului ortodox. Și astăzi în sufism există multe frății derviși care diferă doar prin modalitățile de realizare a contopirii cu zeitatea.
Aceste frății se numesc tarikats. Termenul a fost aplicat inițial oricărei metode practice clare a „căii” sufiților, dar în timpdoar acele practici care au adunat cel mai mare număr de adepți în jurul lor au început să fie numite astfel.
Din momentul în care apar frățiile, în cadrul acestora începe să se contureze o instituție specială de relații. Toți cei care doreau să urmeze calea sufiților trebuiau să aleagă un mentor spiritual - Murshid sau Sheikh. Se crede că este imposibil să treci prin tariqah pe cont propriu, deoarece o persoană fără ghid riscă să-și piardă sănătatea, mintea și, eventual, viața însăși. Pe drum, elevul trebuie să-și asculte profesorul în fiecare detaliu.
În perioada de glorie a învățăturilor în lumea musulmană, existau 12 tarikat cele mai mari, mai târziu au dat naștere mult mai multe ramuri laterale.
Odată cu dezvoltarea popularității unor astfel de asociații, birocratizarea acestora s-a adâncit și mai mult. Sistemul de relații „elev-profesor” a fost înlocuit cu unul nou – „novice-sfânt”, iar muridul se supunea deja nu atât de voința profesorului său, cât de regulile stabilite în cadrul frăției..
Cea mai importantă dintre reguli a fost supunerea completă și necondiționată față de șeful tarikatului - purtătorul „harului”. De asemenea, era important să se respecte cu strictețe carta frăției și să se respecte cu strictețe toate practicile mentale și fizice prescrise de această carte. Ca și în multe alte ordine secrete, în tarikats au fost dezvoltate ritualuri misterioase de inițiere.
Există trupe care au supraviețuit până în zilele noastre. Cele mai mari dintre ele sunt Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi și Tijani.
Sufism astăzi
Astăzi sufii sunt numiți toți cei care cred în posibilitatea comunicării directe cu Dumnezeu șigata să depună toate eforturile pentru a atinge acea stare mentală în care devine reală.
În prezent, adepții sufismului nu sunt doar săracii, ci și reprezentanții clasei de mijloc. Apartenența la această doctrină nu îi împiedică deloc să-și îndeplinească funcțiile sociale. Mulți sufiși moderni duc viața obișnuită a locuitorilor orașului - merg la muncă și își întemeiază familii. Iar apartenența la una sau la alta tariqa în zilele noastre este adesea moștenită.
Deci, sufism – ce este? Aceasta este o învățătură care continuă să existe în lumea islamică și astăzi. Și cel mai uimitor lucru este că nu numai în ea. Chiar și europenilor le plăcea muzica sufită, iar multe dintre practicile dezvoltate ca parte a învățăturilor sunt încă utilizate pe scară largă de diverse școli ezoterice astăzi.
