Richard Avenarius a fost un filozof pozitivist germano-elvetian care a predat la Zurich. El a creat o teorie epistemologică a cunoașterii, cunoscută sub numele de empiriocritică, conform căreia principala sarcină a filosofiei este dezvoltarea unui concept natural al lumii bazat pe experiența pură. În mod tradițional, metafizicii i-au împărțit pe cei din urmă în două categorii - extern și intern. În opinia lor, experiența externă este aplicabilă percepției senzoriale, care furnizează creierului date primare, iar experiența internă este aplicabilă proceselor care au loc în conștiință, cum ar fi înțelegerea și abstracția. În Critica experienței pure, Avenarius a susținut că nu există diferențe între ei.
Scurtă biografie
Richard Avenarius s-a născut la Paris la 19 noiembrie 1843. Era al doilea fiu al editorului german Edouard Avenarius și al Cecile Guyer, fiica actorului și artistului Ludwig Geier și sora vitregă a lui Richard Wagner. Acesta din urmă a fost nașul lui Richard. Fratele său, Ferdinand Avenarius, a fondat Dürerbund, o asociație de scriitori și artiști germani, care a stat la originile mișcării germane de reformare culturală. Conform dorințelor tatălui,Richard s-a dedicat vânzării de cărți, dar apoi a plecat să studieze la Universitatea din Leipzig. În 1876 a devenit docent de Filosofie, susținând o lucrare despre Baruch Spinoza și panteismul său. În anul următor a fost numit profesor de filozofie la Zurich, unde a predat până la moarte.
În 1877, cu ajutorul lui Hering, Heinze și Wundt, a fondat Quarterly Journal of Scientific Philosophy, pe care l-a publicat toată viața.
Cea mai influentă lucrare a sa a fost Critica experienței pure (1888–1890), în două volume, care i-a adus adepți precum Joseph Petzold și oponenți precum Vladimir Lenin.
Avenarius a murit la Zurich la 18 august 1896, după o lungă boală a inimii și a plămânilor.
Filosofie (pe scurt)
Richard Avenarius este fondatorul empiriocriticii, o teorie epistemologică conform căreia sarcina filosofiei este să dezvolte un „concept natural al lumii” bazat pe „experiența pură”. În opinia sa, pentru ca o asemenea viziune consistentă asupra lumii să devină posibilă, este necesară o limitare pozitivistă a ceea ce este dat direct de percepția pură, precum și eliminarea tuturor componentelor metafizice pe care o persoană, prin introiecție, le importă în experiență prin actul de a cunoaște.
Există o relație strânsă între pozitivismul lui Richard Avenarius și Ernst Mach, mai ales că sunt prezentate în Analiza senzațiilor. Filosofii nu s-au cunoscut niciodată personal și și-au dezvoltat opiniile independent unul de celăl alt. Treptat s-au convins de acordul profund dintre eiNoțiuni de bază. Filosofii aveau o opinie fundamentală comună despre relația dintre fenomenele fizice și mentale, precum și despre semnificația principiului „economiei gândirii”. Ambii erau convinși că experiența pură ar trebui recunoscută ca singura sursă acceptabilă și pe deplin adecvată de cunoaștere. Astfel, eliminarea introjecției este doar o formă specială a distrugerii complete a metafizicii, la care aspira Mach.
Pe lângă Petzold și Lenin, Wilhelm Schuppe și Wilhelm Wundt au înțeles în detaliu filosofia lui Richard Avenarius. Primul, filozoful imanenței, a fost de acord cu fondatorul empiriocriticii asupra unor puncte importante, în timp ce al doilea a criticat natura scolastică a expunerilor sale și a căutat să evidențieze contradicțiile interne din doctrinele sale.
Axiomele filozofiei lui Avenarius
Două premise ale empiriocriticii sunt postulate despre conținutul și formele cunoașterii. Conform primei axiome, conținutul cognitiv al tuturor concepțiilor filosofice despre lume este doar o modificare a presupunerii inițiale că fiecare persoană presupune inițial că se află într-o relație cu mediul și cu alți oameni care vorbesc despre acesta și depind de el. Conform celei de-a doua axiome, cunoașterea științifică nu are forme și mijloace care să fie esențial diferite de cele pe care le avea cunoașterea pre-științifică și că toate formele și mijloacele de cunoaștere din științele speciale sunt continuări ale cunoștințelor pre-științifice.
Abordare biologică
Caracteristic teoriei cunoașterii lui Avenarius a fostabordarea lui biologică. Din acest punct de vedere, fiecare proces cognitiv trebuie interpretat ca o funcție vitală și numai așa poate fi înțeles. Interesul filozofului germano-elvetian a fost îndreptat în principal către relația generalizată de dependență dintre oameni și mediul lor, iar el a descris aceste relații în terminologia originală, folosind numeroase simboluri.
Coordonare principală
Punctul de plecare al cercetării sale a fost presupunerea „naturală” a „coordonării principale” între individ și mediu, prin care se întâlnește atât pe acesta, cât și pe alți oameni care vorbesc despre el. Există un aforism binecunoscut al lui Richard Avenarius că „nu există obiect fără subiect.”
Coordonarea principală inițială constă astfel în existența unui „concept central” (individul) și a „conceptelor opuse” despre care el face pretenții. Individul este reprezentat și centralizat în sistemul C (sistem nervos central, creier), ale cărui principale procese biologice sunt nutriția și munca.
Procese de ajustare
Sistemul C poate fi modificat în două moduri. Depinde de doi „factori parțial-sistemici”: modificări ale mediului (R) sau stimuli din lumea exterioară (ceea ce nervul poate excita) și fluctuații ale metabolismului (S) sau ale aportului alimentar. Sistemul C se străduiește constant pentru un maxim vital de menținere a puterii sale (V), o stare de odihnă în care reciprocprocesele opuse ƒ(R) și ƒ(S) se anulează reciproc, menținând echilibrul ƒ(R) + ƒ(S)=0 sau Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Dacă ƒ(R) + ƒ(S) > 0, atunci în stare de repaus sau echilibru există o perturbare, o relație de tensiune, „vitalitate”. Sistemul caută să reducă (anuleze) și să uniformizeze această perturbare trecând spontan la reacții secundare pentru a-și restabili starea inițială (maxim de conservare sau V). Aceste reacții secundare la abaterile de la V sau fluctuațiile fiziologice din sistemul C sunt așa-numitele serii de viață independente (funcții vitale, procese fiziologice în creier), care au loc în 3 etape:
- inițială (apariția unei diferențe vitale);
- mediu;
- end (revenire la starea anterioară).
Desigur, eliminarea diferențelor este posibilă doar într-un mod pe care sistemul C este dispus să o facă. Printre schimbările care preced atingerea pregătirii se numără dispozițiile ereditare, factorii de dezvoltare, variațiile patologice, practica și altele asemenea. „Seriile de viață dependente” (experiența sau valorile E) sunt condiționate funcțional de serii de viață independente. Serii de viață dependente, care se desfășoară și ele în 3 etape (presiune, muncă, eliberare), sunt procese și cogniții conștiente („afirmații despre conținut”). De exemplu, o instanță de cunoștințe este prezentă dacă segmentul inițial este necunoscut și ultimul segment este cunoscut.
Despre probleme
Richard Avenarius a căutat să explice apariția șiprobleme de dispariție în general după cum urmează. Poate apărea o nepotrivire între stimularea din mediu și energia de care dispune individul (a) deoarece stimularea este crescută ca urmare a detectării de către individu a anomaliilor, excepțiilor sau contradicțiilor sau (b) deoarece există un exces de energie prezent.. În primul caz, apar probleme care pot fi rezolvate, în circumstanțe favorabile, prin cunoștințe. În al doilea caz, apar obiective practic-idealiste - poziționarea idealurilor și valorilor (de exemplu, etice sau estetice), testarea lor (adică formarea altora noi) și prin ele - schimbarea datei.
valori E
Propozițiile (valorile E) care depind de fluctuațiile energiei sistemului C sunt împărțite în 2 clase. Primul este „elementele” sau simplul conținut al afirmațiilor – conținutul unor senzații precum verdele, fierbinte și acrișor, care depind de obiectele senzației sau de stimuli (prin care „lucrurile” experienței sunt înțelese ca „complexe de elemente”. ). A doua clasă este formată din „esențe”, reacții subiective la senzații sau moduri senzoriale de percepție. Avenarius distinge 3 grupuri de entități de bază (tipuri de conștientizare): „afectiv”, „adaptativ” și „prevalent”. Printre entitățile afective se numără tonul senzual (plăcut și neplăcut) și sentimentele în sens figurat (anxietate și ușurare, sentiment de mișcare). Entitățile adaptive includ identice (de același tip, același), existențiale (existență, aparență, inexistență), seculare (certitudine,incertitudine) și notal (cunoscut, necunoscut), precum și multe dintre modificările acestora. De exemplu, modificările identice includ generalitatea, legea, întregul și parțial, printre altele.
Experiență pură și pace
Richard Avenarius a creat conceptul de experiență pură și l-a conectat cu teoria reprezentării naturale a lumii pe baza opiniilor sale despre biologia și psihologia cunoașterii. Idealul său de concepție naturală a lumii este împlinit odată cu eliminarea completă a categoriilor metafizice și a interpretărilor dualiste ale realității prin excluderea introjecției. Principala condiție prealabilă pentru aceasta este, în primul rând, recunoașterea echivalenței fundamentale a tot ceea ce poate fi înțeles, fie că este primit prin experiență externă sau internă. Din cauza coordonării fundamentale empirio-critice dintre mediu și individ, ele interacționează în același mod, fără distincție. Într-un citat al lui Richard Avenarius din cartea „Conceptul uman al lumii”, această idee este afirmată astfel: „În ceea ce privește dat, omul și mediul sunt la același nivel. El ajunge să o cunoască așa cum ajunge să se cunoască pe sine, ca urmare a unei singure experiențe. Și în fiecare experiență care este realizată, sinele și mediul sunt în principiu consecvente unul cu celăl alt și sunt echivalente.”
În mod similar, diferența dintre valorile lui R și E depinde de modul de percepție. Ele sunt la fel de accesibile pentru descriere și diferă doar prin aceea că primele sunt interpretate ca componente ale mediului, în timp ce cele din urmă sunt considerate ca declarații ale altor persoane. Nu chiar la felexistă o diferență ontologică între mental și fizic. Mai degrabă, există o relație funcțională logică între ele. Procesul este mental în măsura în care depinde de schimbarea sistemului C, are o semnificație mai mult decât mecanică, adică în măsura în care înseamnă experiență. Psihologia nu are la dispoziție alt subiect de studiu. Acesta nu este altceva decât studiul experienței, deoarece aceasta din urmă depinde de sistemul C. În declarațiile sale, Richard Avenarius a respins interpretarea obișnuită și distincția dintre minte și corp. El nu a recunoscut nici mental, nici fizic, ci doar un tip de ființă.
Economia cunoștințelor
De o importanță deosebită pentru realizarea idealului cognitiv al experienței pure și pentru reprezentarea conceptului natural al lumii este principiul economiei cunoașterii. În mod similar, gândirea după principiul celui mai mic efort este rădăcina procesului teoretic de abstractizare, astfel că cunoștințele sunt de obicei orientate către gradul de efort necesar pentru a dobândi experiență. Prin urmare, toate elementele imaginii mentale care nu sunt cuprinse în dat trebuie excluse, pentru a ne gândi la ceea ce se întâlnește în experiență cu cea mai mică cheltuială posibilă de energie și pentru a obține astfel o experiență pură. O experiență „curățată de toate adaosurile falsificatoare” nu conține decât constituenți, care presupun doar constituenții mediului. Ceea ce nu este experiență pură și conținutul enunțului (sensul E) în raport cu mediul însuși trebuie eliminat. Ceea ce numim „experiență” (sau „lucruri existente”) este înanumite relaţii cu sistemul C şi mediul. O experiență este pură atunci când este lipsită de toate propozițiile care sunt independente de mediu.
Conceptul lumii
Conceptul de lume se referă la „suma mediului” și depinde de natura finală a sistemului C. Este firesc dacă evită eroarea de introiecție și nu este contrafăcută de „inserții” animiste. Introiecția transferă obiectul care percepe în persoana care percepe. Împarte lumea noastră naturală în interioară și exterioară, subiect și obiect, minte și materie. Aceasta este sursa problemelor metafizice (cum ar fi nemurirea și problema minții și trupului) și a categoriilor metafizice (cum ar fi substanțele). Prin urmare, toate acestea trebuie eliminate. Introiecția, cu duplicarea nejustificată a realității, trebuie înlocuită cu coordonarea principială empirio-critică și înțelegerea naturală a lumii, care se bazează pe ea. Astfel, la sfârșitul dezvoltării sale, conceptul de lume revine la forma sa originală: o înțelegere pur descriptivă a lumii cu cea mai mică cheltuială de energie.
