Duns Scot: esența vederilor

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:07

John Duns Scotus a fost unul dintre cei mai mari teologi franciscani. El a fondat o doctrină numită „Scotism”, care este o formă specială de scolastică. Duns a fost un filozof și logician cunoscut sub numele de „Doctor Subtilis” - această poreclă i-a fost acordată pentru amestecarea sa pricepută și discretă a diferitelor viziuni asupra lumii și curente filozofice într-o singură învățătură. Spre deosebire de alți gânditori proeminenți ai Evului Mediu, inclusiv William of Ockham și Thomas Aquinas, Scotus a aderat la voluntarismul moderat. Multe dintre ideile sale au avut un impact semnificativ asupra filozofiei și teologiei viitorului, iar argumentele pentru existența lui Dumnezeu sunt studiate astăzi de studenții religiilor.

Viață

Nimeni nu știe cu siguranță când s-a născut John Duns Scot, dar istoricii sunt siguri că el își datorează numele de familie orașului cu același nume, Duns, situat în apropierea graniței scoțiane cu Anglia. Ca mulți compatrioți, filosoful a primit porecla „Vite”, adică „Scoțian”. A fost hirotonit preot la 17 martie 1291. Având în vedere că preotul local a hirotonit un grup de alte persoane spre sfârşitul anului 1290,se poate presupune că Duns Scotus s-a născut în primul trimestru al anului 1266 și a devenit om bisericesc de îndată ce a împlinit vârsta legală. În tinerețe, viitorul filozof și teolog s-a alăturat franciscanilor, care l-au trimis la Oxford în jurul anului 1288. La începutul secolului al XIV-lea, gânditorul era încă la Oxford, deoarece între 1300 și 1301 a luat parte la celebra discuție teologică - de îndată ce a terminat de citit cursul de prelegeri despre „Sentințe”. Cu toate acestea, nu a fost acceptat la Oxford ca profesor permanent, deoarece rectorul local a trimis o figură promițătoare la prestigioasa Universitate din Paris, unde a ținut prelegeri despre „Sentințe” pentru a doua oară.

Duns Scotus, a cărui filozofie a adus o contribuție neprețuită culturii mondiale, nu și-a putut termina studiile la Paris din cauza confruntării continue dintre Papa Bonifaciu al VIII-lea și regele francez Filip cel Drept. În iunie 1301, emisarii regelui i-au interogat pe fiecare franciscan din convenția franceză, separând regaliștii de papisți. Celor care au susținut Vaticanul li s-a cerut să părăsească Franța în trei zile. Duns Scotus a fost un reprezentant al papistilor si de aceea a fost nevoit sa paraseasca tara, dar filosoful s-a intors la Paris in toamna anului 1304, cand a murit Bonifaciu, iar noul Papa Benedict al XI-lea i-a luat locul, care a reusit sa gaseasca un comun comun. limba cu regele. Nu se știe sigur unde a petrecut Duns câțiva ani de exil forțat; istoricii sugerează că s-a întors să predea la Oxford. De ceva vreme, faimoasa figură a trăit și a ținut prelegeri la Cambridge,totuși, intervalul de timp pentru această perioadă nu poate fi specificat.

Scot și-a terminat studiile la Paris și a primit statutul de maestru (șef al colegiului) pe la începutul anului 1305. În următorii câțiva ani, el a ținut o discuție amplă pe probleme școlare. Ordinul l-a trimis apoi la Casa Franciscană de Învățare din Köln, unde Duns a ținut prelegeri despre scolastică. În 1308 a murit filozoful; 8 noiembrie este considerată oficial data morții sale.

Subiect de metafizică

Doctrina filozofului și teologului este inseparabilă de credințele și viziunile asupra lumii care au dominat în timpul vieții sale. Evul Mediu determină opiniile pe care le-a propagat John Duns Scotus. Filosofia care descrie pe scurt viziunea sa asupra principiului divin, precum și învățăturile gânditorilor islamici Avicenna și Ibn Rushd, se bazează în mare parte pe diferite prevederi ale lucrării aristotelice Metafizica. Principalele concepte în acest sens sunt „ființă”, „Dumnezeu” și „materie”. Avicenna și Ibn Rushd, care au avut un impact fără precedent asupra dezvoltării filozofiei scolastice creștine, au opinii diametral opuse în această privință. Astfel, Avicenna neagă presupunerea că Dumnezeu este subiectul metafizicii, având în vedere faptul că nicio știință nu poate dovedi și afirma existența propriului subiect; în același timp, metafizica este capabilă să demonstreze existența lui Dumnezeu. Potrivit lui Avicenna, această știință studiază esența ființei. Omul este legat într-un anumit fel de Dumnezeu, materie și evenimente, iar această relație o face posibilăstudiul științei ființei, care ar include în subiectul său pe Dumnezeu și substanțele individuale, precum și materia și acțiunea. Ibn Rushd ajunge doar parțial să fie de acord cu Avicena, confirmând că studiul ființei prin metafizică implică studiul ei asupra diferitelor substanțe și, în special, a substanțelor individuale și a lui Dumnezeu. Avand in vedere ca fizica, si nu stiinta mai nobila a metafizicii, determina existenta lui Dumnezeu, nu se poate dovedi faptul ca subiectul metafizicii este Dumnezeu. John Duns Scotus, a cărui filozofie urmează în mare măsură calea cunoașterii lui Avicenna, susține ideea că metafizica studiază ființele, dintre care cea mai în altă, fără îndoială, este Dumnezeu; el este singura ființă perfectă de care depind toate celel alte. De aceea Dumnezeu ocupă locul cel mai important în sistemul metafizicii, care include și doctrina transcendentalelor, reflectând schema aristotelică a categoriilor. Transcendentalele sunt o ființă, calitățile proprii ale unei ființe („singure”, „corect”, „corect” - acestea sunt concepte transcendentale, deoarece coexistă cu substanța și denotă una dintre definițiile substanței) și tot ceea ce este inclus în relativă. contrarii ("final" și "infinit", "necesar" și "condițional"). Cu toate acestea, în teoria cunoașterii, Duns Scotus a subliniat că orice substanță reală care se încadrează sub termenul „ființă” poate fi considerată subiectul științei metafizicii.

Universale

Filozofii medievali se bazează pe toate scrierile lorsistemele de clasificare ontologică – în special, sistemele descrise în „Categorii” lui Aristotel – pentru a demonstra relațiile cheie dintre ființele create și pentru a oferi omului cunoștințe științifice despre acestea. Deci, de exemplu, personalitățile Socrate și Platon aparțin speciilor de ființe umane, care, la rândul lor, aparțin genului de animale. De asemenea, măgarii aparțin genului de animale, dar diferența de formă a capacității de a gândi rațional distinge o persoană de alte animale. Genul „animale” împreună cu alte grupuri de ordinul corespunzător (de exemplu, genul „plante”) aparține categoriei de substanțe. Aceste adevăruri nu sunt contestate de nimeni. Cu toate acestea, statutul ontologic al genurilor și speciilor enumerate rămâne o problemă discutabilă. Există ele în realitatea extramentală sau sunt doar concepte generate de mintea umană? Sunt genurile și speciile ființe individuale sau ar trebui considerate termeni independenți, relativi? John Duns Scotus, a cărui filozofie se bazează pe ideea sa personală a naturii comune, acordă multă atenție acestor întrebări scolastice. În special, el susține că naturi comune precum „umanitatea” și „animalitatea” există într-adevăr (deși ființa lor este „mai puțin semnificativă” decât cea a indivizilor) și că ele sunt comune atât în sine, cât și în realitate.

Teorie unică

Este greu de acceptat peremptoriu opiniile careghidat de John Duns Scotus; citatele păstrate în sursele primare și rezumate demonstrează că anumite aspecte ale realității (de exemplu, genurile și speciile) în opinia sa au o unitate mai mică decât cantitativă. În consecință, filozoful oferă un întreg set de argumente în favoarea concluziei că nu toate unitățile reale sunt unități cantitative. În argumentele sale cele mai puternice, el subliniază că, dacă ar fi adevărat opusul, atunci întreaga varietate reală ar fi o varietate numerică. Cu toate acestea, oricare două lucruri diferite cantitativ diferă unul de celăl alt în mod egal. Concluzia este că Socrate este la fel de diferit de Platon pe cât este de o figură geometrică. Într-un astfel de caz, intelectul uman este incapabil să detecteze nimic în comun între Socrate și Platon. Se pare că atunci când aplică conceptul universal de „ființă umană” la două personalități, o persoană folosește o simplă ficțiune a propriei minți. Aceste concluzii absurde demonstrează că diversitatea cantitativă nu este singura, dar din moment ce este și cea mai mare, atunci există o diversitate mai mică decât cantitativă și o unitate corespunzătoare mai mică decât cantitativă.

Un alt argument este că, în absența unui intelect capabil de gândire cognitivă, flăcările unui foc vor produce în continuare flăcări noi. Focul formativ și flacăra generată vor avea o adevărată unitate de formă - o astfel de unitate care dovedește că acest cazeste un exemplu de cauzalitate clară. Cele două tipuri de flacără au astfel o natură comună dependentă de intelect, cu o unitate mai mică decât cantitativă.

Problema indiferenței

Aceste probleme sunt studiate cu atenție de către scolastica târzie. Duns Scotus credea că naturile comune în sine nu sunt indivizi, unități independente, deoarece propria lor unitate este mai puțin decât cantitativă. În același timp, naturile generale nu sunt nici universale. Urmând afirmațiile lui Aristotel, Scotus este de acord că universalul definește unul dintre mulți și se referă la mulți. După cum un gânditor medieval înțelege această idee, universalul F trebuie să fie atât de indiferent încât să se poată raporta la toate F individuale în așa fel încât universalul și fiecare dintre elementele sale individuale să fie identice. Cu cuvinte simple, F universal determină fiecare F individ la fel de bine. Scot este de acord că, în acest sens, nicio natură generală nu poate fi un universal, chiar dacă este caracterizat de un anumit tip de indiferență: o natură generală nu poate avea aceleași proprietăți cu o altă natură generală aparținând unui tip separat de ființe și substanțe. Toată scolastica târzie ajunge treptat la concluzii similare; Duns Scotus, William of Ockham și alți gânditori încearcă să supună ființa unei clasificări raționale.

Rolul inteligenței

Deși Scotus este primul care a vorbit despre diferența dintre universale și naturi comune, el se inspiră din faimoasa zicală a lui Avicenna că un cal este doarcal. După cum Duns înțelege această afirmație, naturile generale sunt indiferente față de individualitate sau universalitate. Deși nu pot, de fapt, să existe fără individualizare sau universalizare, naturile comune în sine nu sunt nici una, nici alta. Urmând această logică, Duns Scot caracterizează universalitatea și individualitatea ca trăsături aleatorii de natură comună, ceea ce înseamnă că ele trebuie fundamentate. Toată scolastica târzie se distinge prin idei similare; Duns Scotus, William of Occam și câțiva alți filozofi și teologi acordă un rol cheie minții umane. Intelectul este cel care face ca natura generală să fie universală, forțând-o să aparțină unei astfel de clasificări și se dovedește că cantitativ un concept poate deveni o afirmație care caracterizează mulți indivizi.

Existența lui Dumnezeu

Deși Dumnezeu nu este subiectul metafizicii, el este totuși scopul acestei științe; metafizica caută să-și demonstreze existența și natura supranaturală. Scott oferă mai multe versiuni ale dovezilor pentru existența unei minți superioare; toate aceste lucrări sunt similare în ceea ce privește natura narațiunii, structura și strategia. Duns Scotus a creat cea mai complexă justificare a existenței lui Dumnezeu în toată filosofia scolastică. Argumentele sale se desfășoară în patru pași:

• Există o primă cauză, o ființă superioară, un prim rezultat.
• Doar o singură natură este prima în toate aceste trei cazuri.
• Prima natură în oricare dintre cazurile de mai sus este infinită.
• Există un singur infinitcreatură.

Pentru a justifica prima afirmație, el face un argument non-modal al cauzei principale:

Crearea unei creaturi X

Astfel:

• X a fost creat de o altă entitate Y.
• Fie Y este cauza originală, fie o a treia a fost creată.
• Seria de creatori creați nu poate continua la nesfârșit.

Deci seria se termină la cauza principală - o ființă necreată care este capabilă să producă indiferent de alți factori.

În ceea ce privește modalitatea

Duns Scotus, a cărui biografie constă doar din perioade de ucenicie și predare, în aceste argumente nu se abate cu nimic de la principiile principale ale filosofiei scolastice din Evul Mediu. El oferă și o versiune modală a argumentului său:

• Este posibil să existe o primă forță cauzală puternică.
• Dacă A nu poate fi descendent dintr-o altă ființă, atunci dacă A există, este independent.
• Prima forță cauzală puternică absolută nu poate veni de la o altă ființă.
• Deci, absolut prima forță cauzală puternică este independentă.

Dacă cauza fundamentală absolută nu există, atunci nu există nicio posibilitate reală a existenței ei. La urma urmei, dacă este cu adevărat primul, este imposibil ca acesta să depindă de orice altă cauză. Deoarece există o posibilitate reală a existenței sale, înseamnă că există de la sine.

Predareunicitate

Contribuția lui Duns Scotus la filozofia mondială este neprețuită. De îndată ce omul de știință începe să indice în scrierile sale că subiectul metafizicii este ființa ca atare, el continuă gândirea, susținând că conceptul de ființă trebuie să se refere fără ambiguitate la tot ceea ce este studiat de metafizică. Dacă această afirmație este adevărată numai în raport cu un anumit grup de obiecte, subiectului îi lipsește unitatea necesară pentru posibilitatea de a studia acest subiect de către o știință separată. Potrivit lui Duns, analogia este doar o formă de echivalență. Dacă conceptul de ființă determină diversele obiecte ale metafizicii doar prin analogie, știința nu poate fi considerată ca una.

Duns Scot oferă două condiții pentru a recunoaște fenomenul ca neambiguu:

• confirmarea și negarea aceluiași fapt în legătură cu un singur subiect formează o contradicție;
• conceptul acestui fenomen poate servi drept termen mediu pentru un silogism.

De exemplu, fără contradicție, se poate spune că Karen a fost prezentă la jurați de bună voie (pentru că ar prefera să meargă în instanță decât să plătească o amendă) și, în același timp, împotriva propriei sale voințe (pentru că a simțit constrângere la nivel emoțional). În acest caz, nu există nicio contradicție, deoarece conceptul de „voință proprie” este echivalent. În schimb, silogismul „Obiectele neînsuflețite nu pot gândi. Unele scanere gândesc foarte mult timp înainte de a produce un rezultat. Astfel, unele scanere sunt obiecte animate” duce la o concluzie absurdă, întrucât conceptul„gândește” este folosit în ea în mod egal. Mai mult, în sensul tradițional al cuvântului, termenul este folosit doar în prima propoziție; în a doua frază are un sens figurat.

Etică

Conceptul puterii absolute a lui Dumnezeu este începutul pozitivismului, pătrunzând în toate aspectele culturii. John Duns Scotus credea că teologia ar trebui să explice problemele controversate în textele religioase; el a explorat noi abordări ale studiului biblic bazate pe primatul voinței divine. Un exemplu este ideea meritoriei: principiile și acțiunile morale și etice ale unei persoane sunt considerate ca fiind demne sau nedemne de răsplată de la Dumnezeu. Ideile lui Scott au servit drept bază pentru noua doctrină a predestinației.

Filozoful este adesea asociat cu principiile voluntarismului - tendința de a sublinia importanța voinței divine și a libertății umane în toate chestiunile teoretice.

Doctrina Imaculatei Concepții

În ceea ce privește teologia, cea mai importantă realizare a lui Duns este considerată a fi apărarea Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria. În Evul Mediu, numeroase dispute teologice au fost dedicate acestui subiect. Potrivit opiniei generale, Maria ar fi putut fi fecioară la concepția lui Hristos, dar cărturarii textelor biblice nu au înțeles cum să rezolve următoarea problemă: abia după moartea Mântuitorului s-a desprins stigmatizarea păcatului originar. ea.

Marii filozofi și teologi ai țărilor occidentale s-au împărțit în mai multe grupuri, discutând această problemă. Chiar și Toma de Aquino se crede că a negat legitimitatea doctrinei, deși unii tomiști nudispus să accepte această afirmaţie. Duns Scotus, la rândul său, a formulat următorul argument: Maria avea nevoie de răscumpărare, ca toți oamenii, dar prin bunătatea răstignirii lui Hristos, luată în considerare înainte de a avea loc evenimentele relevante, stigmatizarea păcatului originar a dispărut din ea..

Acest argument este dat în declarația papală a dogmei Imaculatei Concepții. Papa Ioan al XXIII-lea a recomandat citirea teologiei lui Duns Scotus studenților moderni.