Neoplatonismul ca filozofie a apărut în antichitatea târzie, a intrat în filosofia medievală, filosofia Renașterii și a influențat mințile filozofice din toate secolele următoare.
Filosofia antică a neoplatonismului
Dacă pentru a caracteriza neoplatonismul pe scurt, este renașterea ideilor lui Platon în perioada declinului roman (secolele III - VI). În neoplatonism, ideile lui Platon au fost transformate în doctrina emanării (radiației, revărsării) lumii materiale din Spiritul Intelept, care inițiază totul.
Pentru a oferi o interpretare mai deplină, neoplatonismul antic este una dintre direcțiile filozofiei elene care a apărut ca un eclectism al învățăturilor lui Plotin și Aristotel, precum și al învățăturilor stoicilor, lui Pitagora, misticismul oriental și creștinismul timpuriu..
Dacă vorbim despre ideile principale ale acestei doctrine, atunci neoplatonismul este o cunoaștere mistică a celei mai în alte esențe, este o tranziție consistentă de la cea mai în altă esență la cea mai de jos materie. În cele din urmă, neoplatonismul este eliberarea unei persoane prin extaz de greutățile lumii materiale pentru o viață cu adevărat spirituală.
Istoria filozofiei îi notează pe Plotin, Porfiry, Proclu și Iamblichus drept cei mai importanți adepți ai neoplatonismului.
Plotin ca fondator al neoplatonismului
Locul de naștere al lui Plotin este o provincie romană din Egipt. A fost instruit de mai mulți filozofi, Ammonius Saccas a jucat un rol important în educația sa, cu care a studiat timp de unsprezece ani.
La Roma, Plotin însuși a devenit fondatorul școlii, pe care a condus-o timp de douăzeci și cinci de ani. Plotin este autorul a 54 de lucrări. Platon a avut o mare influență asupra viziunii sale asupra lumii, dar a fost influențat de alți filozofi, greci și romani, printre care Seneca și Aristotel.
Sistem mondial de baraj
Conform învățăturilor lui Plotin, lumea este construită într-o ierarhie strictă:
- Unul (Bine).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Presupunând că lumea este una, el nu a crezut că universul în toate zonele sale este același în aceeași măsură. Frumosul Suflet Lumii depășește materia brută, Mintea Lumii depășește Sufletul Lumii, iar Unul (Bine) se află la cel mai în alt nivel de superioritate, care este cauza principală a frumuseții. Binele însuși, după Plotin, este mai presus de orice frumusețe revărsată de el, deasupra tuturor înălțimilor și conține întreaga lume aparținând Spiritului inteligent.
Unul (Bine) este o esență care este prezentă peste tot, se manifestă în Minte, Suflet și Materie. Unul, fiind Binele necondiționat, înnobilează aceste substanțe. Absența Unului implică absența bunătății.
Angajamentul unei persoane față de rău este determinat de cât de sus poate urca treptele scării care duce la Unul(Bun). Calea către această esență se află doar printr-o fuziune mistică cu ea.
Unul ca bun absolut
În viziunea lui Plotin asupra ordinii mondiale, domină ideea de unitate. Unul este înălțat deasupra celor mulți, primar în raport cu cei mulți și de neatins pentru cei mulți. Se poate face o paralelă între ideea lui Plotin despre ordinea mondială și structura socială a Imperiului Roman.
Remote from the many primește statutul de One. Această îndepărtare de lumea intelectuală, spirituală și materială este cauza incognoscibilității. Dacă „unul – mulți” al lui Platon se corelează parcă pe orizontală, atunci Plotin a stabilit o verticală în relația dintre unul și mulți (substanțe inferioare). Unul este mai presus de toate și, prin urmare, inaccesibil înțelegerii minții inferioare, a sufletului și a materiei.
Asolutul unității constă în absența contradicțiilor în ea, a contrariilor necesare mișcării și dezvoltării. Unitatea exclude relațiile subiect-obiect, autocunoașterea, aspirațiile, timpul. Unul se cunoaște pe sine fără cunoaștere, Unul este într-o stare de fericire și pace absolută și nu are nevoie să se străduiască pentru nimic. Unul nu este asociat cu categoria timpului, deoarece este etern.
Plotin îl interpretează pe Unul drept Bun și Lumină. Însăși crearea lumii de către Unicul Plotin a desemnat emanație (tradusă din latină - curge, toarnă). În acest proces de creație-revărsare, ea nu își pierde integritatea, nu devine mai mică.
World Mind
Mintea este primul lucru creat de Unul. Mintea se caracterizează prin pluralitate, adică prin conținutul multor idei. Rațiunea este dublă: este în același timpse străduiește pentru Unul și se îndepărtează de el. Când luptă pentru Unul, el este într-o stare de unitate, în timp ce se îndepărtează - într-o stare de multiplicitate. Cunoașterea este inerentă Minții, ea poate fi atât obiectivă (îndreptată către un obiect), cât și subiectivă (îndreptată spre sine). În aceasta, Mintea diferă și de Unul. Totuși, el rămâne în veșnicie și acolo se cunoaște pe sine. Aceasta este asemănarea Minții cu Unul.
Mintea își înțelege ideile și simultan le creează. De la ideile cele mai abstracte (ființă, odihnă, mișcare) el trece la toate celel alte idei. Paradoxul Rațiunii la Plotin constă în faptul că conține atât ideile abstractului, cât și ale concretului. De exemplu, ideea unei persoane ca concept și ideea unei persoane individuale.
World Soul
Unul își revarsă Lumina asupra Minții, în timp ce Lumina nu este complet absorbită de Minte. Trecând prin Minte, se revarsă mai departe și creează Sufletul. Sufletul își datorează originea imediată Rațiunii. Unul are un rol indirect în crearea sa.
Fiind la un nivel inferior, Sufletul există în afara eternității, este cauza timpului. Ca și Rațiune, este dual: are un angajament față de Rațiune și aversiune față de aceasta. Această contradicție esențială în Suflet îl împarte condiționat în două Suflete – în alt și jos. Sufletul În alt este aproape de Minte și nu intră în contact cu lumea materiei grosiere, spre deosebire de Sufletul Inferior. Fiind între două lumi (suprasensibilă și materială), Sufletul le leagă astfel.
Proprietățile sufletului - necorporalitate și indivizibilitate. Sufletul Lumiiconține toate sufletele individuale, dintre care niciunul nu poate exista separat de celel alte. Plotin a susținut că orice suflet există înainte de a se alătura corpului.
Matter
Materia închide ierarhia mondială. Lumina turnantă a Unului trece succesiv de la o substanță la alta.
După învățăturile lui Plotin, Materia rămâne pentru totdeauna, așa cum Unul este etern. Cu toate acestea, Materia este o substanță creată, lipsită de un început independent. Inconsecvența Materiei constă în faptul că este creată de Unul și i se opune. Materia este Lumina care se estompează, pragul întunericului. La granița Luminii care se estompează și a întunericului care avansează, Materia apare întotdeauna. Dacă Plotin vorbea despre omniprezența Unului, atunci, evident, trebuie să fie prezent și în Materie. În opoziție cu Lumina, Materia se manifestă ca Rău. Potrivit lui Plotin, Materia este cea care emană Răul. Dar, din moment ce este doar o substanță dependentă, atunci Răul ei nu este echivalent cu Binele (Bunătatea Unului). Răul materiei este doar o consecință a lipsei Binelui, din cauza lipsei Luminii Unului.
Materia tinde să se schimbe, dar, suferind modificări, rămâne neschimbată, nimic nu scade sau câștigă în ea.
Străduindu-se pentru Unul
Plotin credea că coborârea Unului în multe lucruri determină procesul invers, adică mulți se străduiesc să urce la unitatea perfectă, încercând să-și depășească discordia și să vină în contact cu Unul (Bine), deoarece nevoia de bine este caracteristică absolut tuturor, inclusiv materiei de calitate scăzută.
ConștientOmul diferă prin pofta de Unul (Bun). Chiar și natura de jos, nevisând la vreo ascensiune, se poate trezi într-o zi, deoarece sufletul uman este inseparabil de Sufletul Lumii, legat de Mintea Lumii prin partea sa înălțată. Chiar dacă starea sufletească a profanului este de așa natură încât partea mai ridicată a acestuia este zdrobită de partea inferioară, mintea poate prevala asupra dorințelor senzuale și lacome, ceea ce va permite persoanei căzute să se ridice.
Totuși, Plotin considera că ascensiunea reală la Unul este o stare de extaz, în care sufletul, așa cum spune, părăsește trupul și se contopește cu Unul. Această cale nu este mentală, ci mistică, bazată pe experiență. Și numai în această stare cea mai în altă, potrivit lui Plotin, o persoană se poate ridica la Unul.
Adepți ai învățăturilor lui Plotin
Elevul lui Plotin Porfiry, conform voinței profesorului său, și-a simplificat și publicat lucrările. A devenit celebru în filozofie ca comentator al operelor lui Plotin.
Proclus în scrierile sale a dezvoltat ideile de neoplatonism ale filozofilor anteriori. El a acordat o mare importanță înțelegerii divine, considerând-o cea mai în altă cunoaștere. El a asociat dragostea, înțelepciunea, credința cu manifestarea unei zeități. O mare contribuție la dezvoltarea filozofiei a avut-o dialectica sa a Cosmosului.
Influența lui Proclu este remarcată în filosofia medievală. Importanța filozofiei lui Proclu a fost subliniată de A. F. Losev, aducând un omagiu subtilităților analizei sale logice.
Sirianul Iamblichus a fost antrenat de Porfirie și a fondat Școala Siriană de Neoplatonism. Ca și alți neoplatoniști, el și-a dedicat scrierile mitologiei antice. A luimerit în analiza şi sistematizarea dialecticii mitologiei, precum şi în sistematizarea studiului lui Platon. Odată cu aceasta, atenția sa a fost concentrată asupra laturii practice a filosofiei asociate cu riturile de cult, practica mistică de a comunica cu spiritele.
Influența neoplatonismului asupra gândirii filozofice din epocile ulterioare
A dispărut epoca antichității, filosofia antică păgână și-a pierdut relevanța și dispoziția autorităților. Neoplatonismul nu dispare, trezește interesul autorilor creștini (Sf. Augustin, Areopagit, Eriugen etc.), pătrunde în filosofia arabă de la Avicena, interacționează cu monoteismul hindus.
În secolul al IV-lea. ideile neoplatonismului sunt larg răspândite în filosofia bizantină și sunt în curs de creștinizare (Vaile cel Mare, Grigore de Nyssa). La sfârșitul Evului Mediu (secolele XIV-XV), neoplatonismul a devenit sursa misticismului german (Meister Eckhart, G. Suso și alții).
Neoplatonismul Renașterii continuă să servească dezvoltării filozofiei. Ea întruchipează ideile epocilor anterioare într-un complex: atenția pentru estetică, frumusețea corpului în neoplatonismul antic și conștientizarea spiritualității persoanei umane în neoplatonismul medieval. Doctrina neoplatonismului influențează filozofi precum N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno și alții.
Reprezentanți proeminenți ai idealismului german din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. (F. W. Schelling, G. Hegel) nu a scăpat de influența ideilor neoplatonismului. Același lucru se poate spune despre ruși.filozofi ai secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov și alții. Urme de neoplatonism pot fi găsite și în filosofia modernă.
Semnificația neoplatonismului în istoria filozofiei
Neoplatonismul depășește sfera filozofiei, deoarece filosofia presupune o viziune rezonabilă asupra lumii. Obiectul învățăturilor neoplatonismului este perfecțiunea de altă lume, suprainteligentă, care poate fi abordată doar în extaz.
Neoplatonismul în filozofie este apogeul filosofiei antichității și pragul teologiei. One Dam prezice religia monoteismului și declinul păgânismului.
Neoplatonismul în filozofie este cea mai puternică influență asupra dezvoltării gândirii filozofice și teologice din Evul Mediu. Doctrina lui Plotin despre lupta pentru perfect, sistemul de concepte al învățăturii sale, după regândire, și-a găsit locul în teologia creștină occidentală și răsăriteană. Multe prevederi ale filozofiei neoplatonismului au fost necesare pentru teologii creștini pentru a face față problemei sistematizării doctrinei complexe a creștinismului. Așa s-a format filozofia creștină numită patristică.
