Cine este Soren Kierkegaard? În primul rând, aceasta este o persoană al cărei nume îl știe toată lumea, dar puțini înțeleg pentru ce este faimos. Adesea, dorind să pară mai deștepți, mai educați, mai erudici decât sunt ei în realitate, tinerii se referă la numele lui de familie, neînțelegând deloc ce înseamnă mai exact. Mai ales când acest nume de familie este pronunțat sau scris cu greșeli. Deci cine este el cu adevărat?
Biografie. Ani tineri
Soren Kierkegaard (data nașterii 5 mai 1813) s-a născut la Copenhaga (Danemarca) într-o familie de țărani. Era cel mai mic din familie și ultimul copil al tatălui său. Părintele său a experimentat suișuri și coborâșuri economice, iar la momentul plecării în altă lume, el nu și-a lipsit urmașii de moștenire. Familia era religioasă și toți copiii erau crescuți în evlavie și dragoste pentru Dumnezeu.
La 17 ani, Kierkegaard Soren intră la universitate pentru a studia teologia, filozofia și psihologia. Timp de opt ani, el se cufundă în ciclul nebun al evenimentelor asociate cu viața de student. În 1838, are loc o schimbare bruscă a viziunii asupra lumii, iar distracția inactivă încetează să-l intereseze pe viitorul filozof. Soren Kierkegaard, a cărui fotografie tocmai a surprins momentul regândirii acestor valori,care au fost puse în el încă din copilărie, îi schimbă brusc viziunea asupra lumii. În special, el își critică credința în Dumnezeu și în sufletul nemuritor. Pentru a găsi noi repere și a înțelege catolicismul, Kierkegaard Soren decide să se întoarcă la rădăcini și să studieze din nou Biblia și filosofia greacă.
Tranziția la maturitate
Cercetarea lui dă anumite roade în doi ani - titlul de candidat la știință în teologie. În același timp, se schimbă și poziția socială a tânărului, acesta se logodește cu iubita și se pregătește să devină pastor. În același timp, Kierkegaard Soren termină lucrările la o teză de master în filosofie, bazată pe dialectica lui Hegel și ideile generale ale Reformei, considerate din punct de vedere al ironia și al dogmei socratice.
Necazuri în familie și revelații filozofice
În 1841, speranțele de a deveni familist îl părăsesc pe filosof, întrucât nu se poate regăsi, se îndoiește de părerile sale religioase și decide că nu-și va împovăra mireasa decât cu asta. Logodna a fost ruptă, iar fata a fost respinsă. Evitând scandalul, tânărul pleacă la Berlin. Pe baza concluziilor și sentimentelor sale, el scrie un eseu filozofic „Fie-sau”, care atinge probleme de etică și estetică. Dar editorului în 1843 îi vine semnat de un pseudonim, și nu de numele său real - Soren Kierkegaard. Anii de viață în Germania îl ajută pe un bărbat să-și revină, dar de îndată ce s-a întors, o întâlnire întâmplătoare cu un fost iubit i-a aprins din nou fosta pasiune. Dardupă scurt timp, bărbatul fuge din nou la Berlin și publică două noi manuscrise deodată, spunând alegoric despre dragostea lui. Acesta a fost momentul în care filosofia lui Soren Kierkegaard a început să prindă contur. Dar chiar înainte de lansarea cărților sale, filozoful află că fosta lui logodnică se căsătorește. Îl trezește.
O perioadă de critică și respingere a realității
Pe lângă fani, Kierkegaard Soren primește și critici care vorbesc nemăgulitor pe paginile revistei Corsair despre lucrările sale. Ca răspuns, filosoful publică un articol în care încearcă să-și rușinească și să-și umilească criticii. Acest lucru dăunează foarte mult autorității sale în ochii societății, apar caricaturi jignitoare și glume crude. La scurt timp după aceea, o altă carte iese din tipar, în care filosofia lui Soren Kierkegaard este povestită pe sute de pagini, de la începutul drumului său creator și științific până la concluziile finale.
Moarte în sărăcie
Timp de mulți ani, Kierkegaard a acționat în cărțile sale ca un predicator, expunător al fundamentelor credinței creștine, în timp ce el însuși nu a fost un adept al acesteia. Cel puțin el însuși așa credea. În 1855, filozoful își întemeiază propriul ziar, dar reușește să publice doar 10 numere înainte de a se îmbolnăvi de moarte. La vârsta de 42 de ani, Soren Kierkegaard, a cărui biografie arată că chiar și într-o perioadă atât de scurtă se poate obține un succes semnificativ în filozofie și teologie, vorbește despre acest lucru în lucrările sale, primește recenzii critice și laudative, moare în Danemarca. A plecat dupădoar bani pentru înmormântare și lucrări neterminate.
Atitudine față de existențialism
Filozoful danez Soren Kierkegaard, numit adesea părintele existențialismului, a acționat în lucrările sale ca un critic aprig al raționalismului și un adept al abordării subiective a filosofiei. În opinia sa, aceasta este exact ceea ce diferă de știința bazată pe fapte general acceptate. Principala întrebare pe care și-o pune fiecare persoană este: „Este existența mea necesară?” - are mii de răspunsuri diferite. Filosoful a susținut că pasiunea este atât subiectivitate, cât și realitate pentru fiecare persoană în parte. Și că subiectul de luat în considerare ar trebui să fie un individ unic, unic, care își va arăta viziunea asupra lumii.
Gândire abstractă
Pe baza poziției complexe a lui Kierkegaard în această problemă, putem concluziona că el credea că există doar acel lucru care nu se lasă gândit. La urma urmei, de îndată ce începem să ne gândim la ceva, ne amestecăm în procesul natural al curgerii lucrurilor. Aceasta înseamnă că acest obiect încetează să mai existe, transformându-se într-un altul, deja schimbat prin observare. Prin urmare, în filosofia existențială, principalul mod de a cunoaște lumea din jur nu era considerat a fi o invenție, ci de a experimenta evenimente, lucruri, curge odată cu ele, fără a le întrerupe existența.
Libertate și independență
Kierkegaard a susținut, în contradicție cu Hegel, că istoria socială este o bandă continuă a evenimentelor necesare. Adică personajele care au intrat în poveste nu au avut altă opțiune decât săfaceți așa și nu altfel. Lumea interioară a unei persoane este subordonată numai lui, iar ceea ce se întâmplă în ea nu ar trebui să aibă legătură în niciun fel cu circumstanțele externe. Făcând o nouă alegere interioară în fiecare zi, oră, moment, o persoană se apropie de Absolut, care este mai în alt decât lumea înconjurătoare. Dar, în același timp, fiecare decizie trebuie trasă la răspundere. Dacă momentul alegerii este amânat de către o persoană pentru o perioadă nedeterminată, atunci circumstanțele îl fac pentru el și, astfel, persoana își pierde sinele.
Filosofia disperării
Venind într-o stare de disperare, o persoană își pierde încrederea în sine și caută să scape de acest sentiment. Și pentru aceasta este necesar să se îndepărteze de la ființă, astfel încât disperarea să dispară. Dar a fugi, a pleca, a te elimina este imposibil. O persoană nu își realizează marele destin ca unitate spirituală, dar aceasta este mai degrabă o stare omniprezentă decât o excepție de la regulă. Și, potrivit lui Kierkegaard, asta este bine. Pentru că doar o persoană disperată poate găsi puterea de a merge mai departe, de a se vindeca. Este aceeași groază care face sufletele noastre apte pentru ex altare.
Moduri de existență
Kierkegaard Soren a distins două moduri de existență a unui individ: etic și estetic.
Estetul, potrivit filozofului, trăiește așa cum l-a creat natura. El își acceptă punctele forte și slăbiciunile, imperfecțiunea lumii din jurul său și propria sa semnificație în ea, încearcă să simtă și să accepte cât mai mult posibil. Direcția principală a existenței „esteticii” este plăcerea. Dar având în vedere că așao persoană este întotdeauna ghidată de circumstanțe externe, nu este niciodată liberă în interior. Un alt minus în existența unui estet este că nu reușește niciodată să atingă o stare de satisfacție completă. Există întotdeauna ceva mai mult pentru care să te străduiești, urmărirea unui distract hedonist. Persoana estetică își pierde simțul de sine, dizolvându-se în lumea exterioară și uitând de lumea interioară. Pentru a se simți din nou întreg, trebuie să facă o alegere conștientă.
O persoană care a ales latura etică se lipsește în mod voluntar de libertate și de plăcerea de a „a merge cu fluxul” împreună cu lumea din jurul său. Își aranjează realitatea, făcând o alegere conștientă, depune un efort asupra esenței sale pentru a-și potrivi existența în cadrul pe care el însuși l-a determinat. De fapt, o persoană se creează din nou, nu se reface circumstanțelor, dar nu își hrănește trăsăturile naturale, ci le adaptează la realitatea pe care a ales-o.
Despre bunăvoință
Filosofia afirmă că lupta și unitatea dintre bine și rău sunt relative. Fiecare dintre alegerile noastre determină scara care va fi umplută mai mult. Kierkegaard credea că binele din om se datorează libertății și nu invers. La urma urmei, când ești liber în interior, atunci tu însuți ești liber să alegi dacă să fii amabil cu tine sau nu. Aceasta este poziția unui estet. O persoană etică, pe de altă parte, a acceptat inițial regulile moralității și nu le poate încălca. Chiar și atunci când nu are chef să fie amabil, realitatea pe care a ales-o îl împinge să întreprindă anumite acțiuni.
Conștientizarea credinței
Kierkegaard considerat cel mai în alt nivel al existenței umane„cavalerismul credinței”. A fost chiar mai presus decât regulile etice, pentru că a plecat din acceptarea providenței lui Dumnezeu, și nu dintr-un cod moral. Etica este un concept public, credința este una individuală, singulară. Și luând în considerare viața sa dintr-o astfel de poziție, o persoană înțelege că fiecare individ are o datorie față de Dumnezeu și, uneori, legile etice trebuie încălcate pentru a plăti această datorie.
Se știe că în morala creștină disperarea este o formă de păcat, dar dacă ia forma pocăinței în fața lui Dumnezeu și duce la vindecare, atunci este binevenită printre cavalerii credinței. Kierkegaard a înțeles credința ca fiind cea mai în altă capacitate umană, fără a nega rațiunea și moralitatea, care ajută la înțelegerea revelațiilor divine.
Filozoful a atribuit un rol special conștiinței. El credea că numai prin conștiință o persoană poate să-și recapete sinele, să respingă disperarea, să supraviețuiască „morții” morale și să renaște ca un Phoenix. Conștiința a fost, de asemenea, unul dintre stâlpii credinței și libertății. S-a realizat într-un echilibru armonios între finit și infinit, material și spiritual. Menținerea echilibrului este cea care ajută o persoană să rămână ea însăși.
Semnificația filozofiei lui Kierkegaard
Contemporanii filozofului nu au reușit să-l aprecieze. La vremea aceea, a predominat gândirea Reformei, ei doreau reînnoire, noutate, și nu imersiune în sine și alegere etică și estetică. Filosofia lui Soren Kierkegaard a fost repovestită pe scurt în ziare și reviste, fără să se cufunde în esență, care a distorsionat sensul celor spuse. Au fost mulți care au vrut să renunțepiatră în gânditorul danez. Dar el însuși credea că această faimă negativă va aduce beneficii celor care erau cu adevărat interesați de învățăturile sale. La urma urmei, este important ca ei să-i înțeleagă cărțile și să nu caute să-l imite și să savureze evenimentele vieții lui. Soren Kierkegaard, a cărui filozofie a fost adesea criticată, a reușit să atingă inimile generației de mai târziu.
După două conflicte mondiale care au avut loc în secolul al XX-lea, oamenii s-au îndreptat din nou către lucrările lui Kierkegaard și au găsit în ei ceea ce căutau, privind lumea din jurul lor diferit. Au cunoscut disperarea și au găsit puterea de a renaște din cenușă. Despre asta a scris marele filozof Soren Kierkegaard.
