Giovanni Pico della Mirandola s-a născut la Florența la 2 februarie 1463. Este considerat unul dintre marii gânditori ai Renașterii. Pentru umanismul filozofiei, Pico della Mirandola a fost numit „divin”. Contemporanii au văzut în el o reflectare a aspirațiilor în alte ale culturii spirituale, iar cei apropiați Papei l-au persecutat pentru declarațiile sale îndrăznețe. Lucrările sale, ca și el, au fost cunoscute pe scară largă în toată Europa educată. Giovanni Pico della Mirandola a murit la o vârstă fragedă (17 noiembrie 1494). În timpul vieții, a devenit faimos pentru aspectul său plăcut, generozitatea princiară, dar mai ales pentru varietatea neobișnuită a cunoștințelor, abilităților și intereselor sale.
Pico della Mirandola: Scurtă biografie
Gânditorul era dintr-o familie de conți și seniori. Ea a fost asociată cu multe case influente din Italia. La vârsta de 14 ani, Pico della Mirandola a devenit student la Universitatea din Bologna. Ulterior, și-a continuat studiile la Ferrara, Padova, Pavia și Paris. În procesul de învățare, a stăpânit teologia, dreptul, filosofia, literatura veche. Pe lângă latină și greacă, era interesat de caldeea, ebraică, arabă. În tinerețe, gânditorul a căutat să cunoască toate cele mai importante șiascuns de experiența spirituală acumulată în momente diferite de diferite popoare.
Primele lucrări
Destul de devreme, Pico a devenit aproape de oameni precum Medici, Poliziano, Ficino și o serie de alți membri ai Academiei Platonice. În 1468, a alcătuit Comentariul de dragoste Canzone al lui Benivieni, precum și 900 de teze de matematică, fizică, morală și dialectică pentru discuții publice. Gânditorul a intenționat să-și apere lucrările la o dezbatere la Roma în prezența unor celebri oameni de știință italieni și europeni. Evenimentul urma să aibă loc în 1487. Un tratat pregătit de Pico della Mirandola - „Discurs despre demnitatea omului” trebuia să deschidă disputa.
Disputa la Roma
Lucrarea pe care Pico della Mirandola a scris-o despre demnitatea omului, pe scurt, a fost consacrată două teze principale. În primul rând, în opera sa, gânditorul a vorbit despre poziția specială a oamenilor în univers. A doua teză se referea la unitatea inițială internă a tuturor pozițiilor gândirii individului. Pico della Mirandola, în vârstă de 23 de ani, pe scurt, l-a oarecum stânjenit pe Papa Inocențiu al VIII-lea. În primul rând, vârsta tânără a gânditorului a provocat o reacție ambiguă. În al doilea rând, jena a apărut din cauza raționamentului destul de îndrăzneț, a cuvintelor neobișnuite și noi pe care le-a folosit Pico della Mirandola. „Discurs despre demnitatea omului” a exprimat gândurile autorului despre magie, sclavie, liberul arbitru și alte subiecte care erau dubioase pentru acea epocă. În urma reacției sale, Papa a numit o comisie specială. A trebuit să verifice „Tezele” pe care le-a prezentat Pico della. Mirandola. Comisia a condamnat o serie de prevederi prezentate de gânditor.
Vânătoare
În 1487, Pico a compus Apologia. Această lucrare a fost creată în grabă, ceea ce a dus la condamnarea Tezelor. Sub amenințarea persecuției din partea Inchiziției, gânditorul a fost nevoit să fugă în Franța. Totuși, acolo a fost capturat și închis în Château de Vincennes. Pico a fost salvat datorită mijlocirii înalților patroni, printre care Lorenzo de' Medici a jucat un rol deosebit. De fapt, el era conducătorul Florenței la acea vreme, unde gânditorul, eliberat din închisoare, și-a petrecut restul zilelor.
Munca după persecuție
În 1489, Pico della Mirandola a completat și publicat tratatul „Heptaple” (pe șapte abordări pentru a explica cele șase zile ale creației). În această lucrare, gânditorul a aplicat hermeneutică subtilă. A studiat sensul ascuns ascuns în cartea „Geneza”. În 1492, Pico della Mirandola a creat o mică lucrare „Despre ființa și unul”. Aceasta a fost o parte separată a programului de lucru, care urmărea scopul de a reconcilia teoriile lui Platon și Aristotel, dar nu a fost niciodată pe deplin implementată. Nici ceal altă lucrare a lui Pico, „Teologia poetică” promisă de el, nu a văzut lumina. Ultima sa lucrare a fost Discursuri despre astrologia divinatorie. În această lucrare, el s-a opus prevederilor acesteia.
Idei cheie pentru Pico della Mirandola
Gânditorul a considerat diferite doctrine ca aspecte ale unui singur Adevăr. El a susținut dezvoltarea unei contemplări filozofice și religioase comune a lumii,început de Ficino. Totuși, în același timp, gânditorul și-a transferat interesul din domeniul istoriei religioase în domeniul metafizicii. Pico a încercat să sintetizeze creștinismul, Cabala și averroismul. A pregătit și a trimis la Roma concluziile sale, care conțineau 900 de teze. Au atins tot ceea ce este „cognoscibil”. Unele dintre ele au fost împrumutate, altele au fost ale lui. Cu toate acestea, au fost recunoscuți ca eretici, iar disputa de la Roma nu a avut loc. Lucrarea pe care Pico della Mirandola a creat-o despre demnitatea omului l-a făcut celebru în cercurile largi ale contemporanilor săi. A fost conceput ca un preambul al discuției. Pe de o parte, gânditorul a integrat conceptele cheie ale neoplatonismului, pe de altă parte, a oferit teze care au depășit tradiția idealistă (platonică). Erau aproape de personalism și voluntarism.
Esența tezelor
Man for Pico era o lume specială în universul creat de Dumnezeu. Individul a fost pus de gânditor în centrul a tot ceea ce există. Omul este „mijloc-mobil”, poate coborî la nivel animal și chiar la plante. Cu toate acestea, împreună cu aceasta, o persoană este capabilă să se ridice la Dumnezeu și la îngeri, rămânând identică cu sine - nu diferită. Potrivit lui Pico, acest lucru este posibil deoarece individul este o ființă cu o imagine nedefinită, în care Tatăl a investit „germenii tuturor creaturilor”. Conceptul este interpretat pe baza intuiției Absolutului. Era caracteristic Evului Mediu târziu. Conceptul de gânditor reflectă un element foarte radical al „revoluției copernicane” a religioșilorconștiința morală în lumea creștină occidentală. Nu mântuirea, ci creativitatea este sensul vieții - asta credea Pico della Mirandola. Filosofia formulează o explicație religioasă și ontologică a întregului complex ideologic și mitologic existent al culturii spirituale.
Propriul „I”
Formarea sa explică antropocentrismul. Pico della Mirandola fundamentează libertatea și demnitatea individului ca creator suveran al propriului „eu”. Un individ, absorbind totul, poate deveni orice. Omul este întotdeauna rezultatul eforturilor sale. În timp ce păstrează posibilitatea unei noi alegeri, el nu va fi niciodată epuizat de niciuna dintre formele propriei sale ființe din lume. Pico susține astfel că omul nu este creat de Dumnezeu după asemănarea lui. Dar Atotputernicul a dat individului să-și creeze în mod independent propriul „eu”. Datorită poziției sale centrale, are apropierea și influența altor lucruri create de Dumnezeu. După ce a acceptat cele mai importante proprietăți ale acestor creații, omul, acționând ca un maestru liber, și-a format complet esența. Așa că s-a ridicat deasupra celorlalți.
Înțelepciune
Potrivit lui Pico, ea nu se încurcă cu nicio restricție. Înțelepciunea curge liber de la o învățătură la alta, alegând pentru sine forma care se potrivește circumstanțelor. Diverse școli, gânditori, tradiții, care anterior se exclud reciproc și se opune unele altora, devin interconectate și dependente reciproc în Pico. Ei arată o relație profundă. în careîntregul univers este creat pe corespondențe (ascunse sau explicite).
Kabala
Interesul față de ea în Renaștere a crescut tocmai datorită lui Pico. Tânărul gânditor era interesat să învețe limba ebraică. Pe baza Cabalei, au fost create „Tezele” sale. Pico era prieten și a studiat cu un număr de savanți evrei. A început să studieze Cabala în două limbi. Prima era ebraică, iar a doua era latină (tradusă de un evreu care s-a convertit la creștinism). În epoca Pico, nu existau diferențe speciale între magie și Cabala. Gânditorul a folosit adesea acești termeni ca sinonime. Pico a afirmat că teoria creștinismului este cel mai bine demonstrată prin Cabala și magie. Scripturile cu care savantul era familiarizat, el le-a atribuit ezoterismului antic păstrat de evrei. În centrul cunoașterii era ideea creștinismului, care putea fi înțeleasă prin studierea Cabalei. În raționamentul său, Pico a folosit lucrări post-biblice, inclusiv midrash, Talmudul, lucrările filozofilor raționaliști și ale evreilor care au interpretat Biblia.
Învățăturile cabaliștilor creștini
Prezența diferitelor nume ale lui Dumnezeu și a ființelor care trăiau pe cer a devenit o descoperire pentru ei. Transmutarea alfabetului evreiesc, metodele numerologice au devenit un element cheie al cunoașterii. După ce au studiat conceptul limbajului divin, adepții doctrinei credeau că, prin pronunția corectă a numelor Atotputernicului, realitatea poate fi influențată. Acest fapt a determinat credința reprezentanților școlii Renașterii că magia acționează ca cea mai mare forță din univers. Până la urmă, tot ce a fostbanal în iudaism, a devenit o cheie în viziunea asupra lumii a adepților Cabalei creștine. Aceasta, la rândul său, a fost cuplată cu o altă teorie derivată de umaniști din surse evreiești.
Conceptul ermetic
A fost interpretată și în mod creștin. În același timp, ermetismul lui Ficino a avut o influență puternică asupra lui Pico. Acest concept a explicat mântuirea prin adunarea particulelor de lumină prezentate ca adevăr. Odată cu aceasta, s-a desfășurat și cunoașterea ca memorie. Hermetismul indica 8 cercuri (lasso) de ascensiune. Pe baza interpretărilor gnostico-mitologice ale originii omului, conceptul descrie abilitățile divine speciale ale individului. Ele contribuie la implementarea autonomă a acțiunilor de reînviere a memoriei. În același timp, hermetismul însuși s-a schimbat oarecum sub influența creștinismului. În concept, mântuirea prin cunoașterea individuală a fost înlocuită cu ideea de finitudine, păcătoșenia individului, vestea bună a mântuirii, pocăinței, mila lui Dumnezeu.
„Heptaplus”
În acest eseu, gânditorul a folosit instrumente cabalistice pentru a interpreta cuvintele. Lucrarea vorbește despre armonia principiului uman, focul și mintea. Vorbim despre trei părți ale lumii mici și mari - macrocosmos și microcosmos. Prima constă din mintea divină sau angelica, sursa înțelepciunii, soarele, simbolizând dragostea, și, de asemenea, cerul, acționând ca început al vieții și al mișcării. Activitatea umană este determinată în mod similar de minte, organe sexuale,inimi care dau dragoste, minte, continuare a vieții și bunătate. Pico face mai mult decât să folosească instrumente cabalistice pentru a valida adevărurile creștine. El îl include pe acesta din urmă în raportul dintre macro și microcosmos, care este explicat în modul Renașterii.
Armonia
Desigur, Cabala a influențat puternic formarea conceptului renascentist de macro- și microcosmos. Acest lucru sa reflectat nu numai în lucrările lui Pico della Mirandola. Ulterior, influența Cabalei este remarcată și în lucrările lui Agrippa din Nostesheim și Paracelsus. Armonia dintre lumi mari și mici este posibilă doar ca o interacțiune activă între om și Dumnezeu. Atunci când înțelegem ideile interpretate de consimțământ în cadrul conceptului cabalistic, ar trebui să acordăm atenție faptului că pentru Renaștere, omul ca microcosmos a acționat ca subiect al cunoașterii. El era armonia tuturor viscerelor și părților corpului: sânge, creier, membre, abdomen și așa mai departe. În tradiția teocentrică medievală, nu exista suficient aparat conceptual adecvat și semnificativ pentru a înțelege un astfel de acord viu, corporal, între diferiți și unic.
Concluzie
Interpretări vii ale armoniei macro- și microcosmosului sunt notate în Zohar. În ea, claritatea lumească și cerească este cuprinsă, se desfășoară o înțelegere simpatică a unității cosmice. Cu toate acestea, relația dintre conceptele renascentiste și imaginile teosofice ale Zoharului nu poate fi numită lipsită de ambiguitate. Mirandola a putut studia doar câteva fragmente din învățătură, care a fost completată și rescrisă în al XIII-lea.secolului, și s-a răspândit în jurul anilor 1270-1300. Versiunea publicată în această perioadă a fost rezultatul cercetărilor colective ale multor gânditori de-a lungul secolelor. Distribuția fragmentelor din Zohar a fost distinct panteistă, teocentrică și extatică. Erau în concordanță cu cerințele și obiceiurile iudaismului și în toate ar fi trebuit să fie în contradicție cu filosofia lui Mirandola. Trebuie spus că în „Tezele” sale gânditorul nu a acordat o atenție deosebită Cabalei. Mirandola a încercat să formeze sincretismul creștin cu ajutorul surselor evreiești, zoroastrismul, orfismul, pitagorismul, aristotelismul lui Averroes, conceptul de oracole caldeene. Gânditorul a vorbit despre comparabilitatea, multiplicitatea, consistența învățăturilor gnostice și magice cu ideea creștină, scrierile lui Cusa și Aristotel.
