Hermeneutica lui Schleiermacher: teze principale, teoria și dezvoltarea ulterioară a ideii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-02-12 12:03

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) poate nu se numără printre cei mai mari filosofi germani ai secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, precum Kant, Herder, Hegel, Marx sau Nietzsche. Cu toate acestea, el este cu siguranță unul dintre cei mai buni gânditori ai așa-numitului „al doilea nivel” al acelei perioade. A fost, de asemenea, un eminent savant și teolog clasic. Cea mai mare parte a operei sale filozofice este dedicată religiei, dar dintr-un punct de vedere modern, hermeneutica sa (adică teoria interpretării) merită cea mai mare atenție.

Friedrich Schlegel (scriitor, poet, lingvist, filozof) a avut o influență directă asupra gândirii sale. Ideile acestor doi bărbați remarcabili ai timpului lor au început să se formeze la sfârșitul anilor 1790, când au locuit ceva timp în aceeași casă din Berlin. Multe dintre prevederile teoriei sunt generale. Nu fiecare teză se știe exact care dintre cei doi soți a propus-o. Deoarece metodele lui Schlegel sunt mult mai puțin detaliate și mai puțin sistematice decât cele ale lui Schleiermacher, ultimulprioritate acordată.

Definiție

Următoarele nume sunt legate de apariția teoriei interpretării: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutica, al cărei fondator este considerat ultimul dintre acești filozofi, este asociată cu problemele care apar atunci când se lucrează cu acțiuni umane semnificative și cu produsele lor (în principal texte). Ca disciplină metodologică, oferă un set de instrumente pentru abordarea eficientă a problemelor de interpretare a acțiunilor umane, a textelor și a altor materiale relevante. Hermeneutica lui H. G. Gadamer și F. Schleiermacher se bazează pe o tradiție îndelungată, deoarece complexul de probleme pe care le rezolvă a apărut în viața omului cu multe secole în urmă și a necesitat o luare în considerare repetată și consecventă.

Interpretarea este o activitate omniprezentă care are loc ori de câte ori oamenii încearcă să înțeleagă orice semnificație pe care o consideră relevantă. De-a lungul timpului, atât problemele, cât și instrumentele concepute pentru a le rezolva s-au schimbat semnificativ odată cu disciplina hermeneutică în sine. Scopul său este de a identifica principala contradicție a procesului de înțelegere.

Filosofii-hermeneutica (F. Schleiermacher și G. Gadamer) îl asociază nu cu gândirea, ci cu manipulările gândirii. Luați în considerare principalele teze și concepte ale acestei teorii.

Dezvoltarea unei idei filozofice

Teoria hermeneuticii lui Schleiermacher se bazează pe învățăturile lui Herder în domeniul filozofiei limbajului. Ideea este acea gândiredependent de limbă, restrâns sau identic cu. Semnificația acestei teze este că folosirea cuvântului este importantă. Cu toate acestea, există diferențe lingvistice și conceptual-intelectuale profunde între oameni.

Cea mai originală doctrină din filosofia limbajului este holismul semantic. El este (după însuși filozoful) cel care agravează semnificativ problema interpretării și traducerii.

Regulament

Dacă luăm în considerare hermeneutica lui Schleiermacher pe scurt și clar, atunci ar trebui să fim atenți la ideile cheie ale teoriei propuse de el.

Iată principiile sale principale:

• Interpretarea este o sarcină mult mai dificilă decât se înțelege în mod obișnuit. Spre deosebire de concepția greșită obișnuită că „înțelegerea se întâmplă ca o chestiune normală”, de fapt „neînțelegerea se întâmplă ca o chestiune normală, așa că înțelegerea ar trebui căutată și căutată în fiecare punct.”
• Hermeneutica în filosofie este o teorie a înțelegerii comunicării lingvistice. Este definit ca opus, nu echivalat cu, explicația, aplicarea sau traducerea sa.
• Hermeneutica în filozofie este o disciplină care ar trebui să fie universală, adică una care se aplică în mod egal tuturor disciplinelor (Biblie, drept, literatură), vorbirii orale și scrise, textelor moderne și lucrării antice. în limbi materne și străine.
• Această teorie filozofică include interpretarea textelor sacre precum Biblia, care nu se poate baza pe principii speciale,de exemplu, pentru a inspira atât autorul, cât și traducătorul.

Cum funcționează interpretarea

Luând în considerare pe scurt problemele hermeneuticii, ar trebui să acordăm atenție problemei interpretării directe. Rețineți că teoria lui Schleiermacher se bazează și pe următoarele principii:

• Înainte de a putea interpreta efectiv un text sau un discurs, trebuie mai întâi să ai o bună cunoaștere a contextului istoric.
• Este important să distingem clar între întrebarea semnificației unui text sau discurs și adevărul acestuia. Există multe lucrări cu conținut dubios. Presupunerea că un text sau un discurs trebuie să fie neapărat adevărat duce adesea la o interpretare greșită gravă.
• Interpretarea are întotdeauna două laturi: una este lingvistică, ceal altă este psihologică. Sarcina lingvisticului este de a deduce din dovezile care stau în utilizarea efectivă a cuvintelor în regulile care le guvernează. Cu toate acestea, hermeneutica se concentrează pe psihologia autorului. Interpretarea lingvistică se preocupă în principal de ceea ce este obișnuit în limbă, în timp ce interpretarea psihologică se preocupă mai mult de ceea ce este caracteristic unui anumit autor.

Justificări

În prezentarea ideilor sale despre hermeneutică, Friedrich Schleiermacher implică mai multe motive pentru care interpretarea lingvistică ar trebui completată de una psihologică. În primul rând, această necesitate provine din identitatea lingvistică și conceptual-intelectuală profundă a indivizilor. Această caracteristică la nivel de individchipurile duce la o problemă de interpretare lingvistică, prin aceea că utilizarea efectivă a cuvintelor disponibile pentru dovezi va fi de obicei relativ mică ca număr și săracă în context.

Această problemă ar trebui rezolvată apelând la psihologia autorului, oferind indicii suplimentare. În al doilea rând, este necesar și un apel la psihologia autorului pentru a rezolva ambiguitățile la nivelul semnificației lingvistice care apar în anumite contexte (chiar și atunci când gama de sensuri disponibile pentru cuvântul în cauză a devenit cunoscută).

În al treilea rând, pentru a înțelege pe deplin un act lingvistic, trebuie să cunoaștem nu numai sensul acestuia, ci și ceea ce filozofii de mai târziu l-au numit „forță ilocuționară” sau intenție (este ceea ce intenția realizează: mesaj, incitare, evaluare etc.).

Condiții

F. Hermeneutica lui Schleiermacher impune utilizarea a două metode diferite: metoda „comparativă” (adică metoda inducţiei simple), pe care filosoful o consideră dominantă din latura lingvistică a interpretării. În acest caz, se duce pe interpret de la utilizarea specifică a cuvântului în regulile care le guvernează pe toate la metoda „ghicirii” (adică crearea unei ipoteze eronate preliminare bazată pe fapte empirice și depășind cu mult baza de date disponibilă).). Omul de știință consideră că această abordare este predominantă în latura psihologică a interpretării.

Conceptul de „ghicire” folosit pe scară largă în literatură pentru un filozof este un proces psihologicautoproiecția în texte care conțin un sâmbure de adevăr, deoarece el consideră că hermeneutica necesită un anumit grad de înțelegere psihologică comună între traducător și interpret.

Astfel, în hermeneutica lui Schleiermacher, textul este considerat din două poziții.

Recenzia părților și a întregului

Interpretarea ideală prin natura sa este o acțiune holistică (acest principiu este parțial fundamentat, dar depășește sfera holismului semantic). În special, orice bucată de text trebuie luată în considerare în lumina întregii matrice căreia îi aparține. Ambele trebuie interpretate dintr-o perspectivă mai largă de înțelegere a limbii în care sunt scrise, a contextului lor istoric, a fundamentelor, a genului existent și a psihologiei generale a autorului.

Un astfel de holism introduce o circularitate omniprezentă în interpretare, deoarece interpretarea acestor elemente mai largi depinde de înțelegerea fiecărei părți de text. Cu toate acestea, Schleiermacher nu consideră acest cerc vicios. Soluția lui nu este ca toate sarcinile să fie făcute în același timp, deoarece acest lucru depășește cu mult capacitățile umane. Mai degrabă, ideea este să credem că înțelegerea nu este o chestiune de totul sau nimic, ci ceva care se manifestă în diferite grade, astfel încât cineva să se poată îndrepta treptat către înțelegerea deplină.

De exemplu, în ceea ce privește relația dintre o parte a textului și întregul tablou căruia îi aparține, din punct de vedere al hermeneuticii, Schleiermacher vă recomandă să citiți și să interpretați cât mai mult posibil.bine fiecare dintre părțile textului, astfel încât să ajungem la o înțelegere generală aproximativă a întregii lucrări în ansamblu. Metoda este aplicată pentru a clarifica interpretarea inițială a fiecăreia dintre părțile specifice. Acest lucru oferă o interpretare generală îmbunătățită, care poate fi apoi reaplicată pentru a rafina și mai mult înțelegerea părților.

Origini

De fapt, hermeneutica lui Schleiermacher este aproape identică cu cea a lui Herder. Un punct comun aici se datorează faptului că ambii au fost influențați de aceiași predecesori, în special de I. A. Ernesti. Dar, luând în considerare pe scurt hermeneutica lui Schleiermacher, trebuie remarcat că ea îi datorează exclusiv lui Herder două puncte fundamentale: adăugarea „lingvisticului” prin interpretarea „psihologică” și definirea „ghicirii” ca metodă predominantă a acesteia din urmă..

Herder a folosit deja acest lucru, mai ales în Despre scrierile lui Thomas Abbt (1768) și Despre cunoașterea și sentimentul sufletului uman (1778). Teoria lui Schleiermacher, de fapt, combină și sistematizează pur și simplu ideile care au fost deja „împrăștiate” într-un număr de lucrări ale lui Herder.

Diferențe și caracteristici

Cu toate acestea, există câteva excepții semnificative de la această regulă a continuității, legate de diferențele dintre teoria hermeneutică a lui Schleiemacher și ideile lui Herder.

Pentru a vedea acest lucru, ar trebui să începem cu două abateri, care nu sunt problematice, dar sunt destul de semnificative. În primul rând, Schleiemacher exacerbează problema interpretării prin introducerea holismului semantic. În al doilea rând, teoria sa introduce principiul idealului universalității hermeneuticii.

Rețineți că Herder a subliniat pe bună dreptate importanța vitală a interpretării definiției corecte a genului unei opere și marea dificultate de a face acest lucru în multe cazuri (în special din cauza schimbării constante și a tentației ulterioare larg răspândite de a asimila în mod fals elementele nefamiliare). genuri).

Cu toate acestea, Schleiermacher a acordat relativ puțină atenție acestei probleme. În special în lucrarea sa ulterioară, el a definit interpretarea psihologică mai detaliat ca fiind procesul de identificare și urmărire a dezvoltării necesare a „soluției originale [Keimentchluß]” a unui singur autor.

În plus, Herder a inclus nu numai comportamentul lingvistic, ci și non-lingvistic al autorului printre dovezile relevante pentru hermeneutica psihologică. Schleiermacher a gândit altfel. A insistat să limiteze comportamentul lingvistic. De asemenea, acest lucru pare să fie greșit. De exemplu, actele de cruzime înregistrate ale marchizului de Sade par să fie mai importante în stabilirea laturii sadice a machiajului său psihologic și în interpretarea cu acuratețe a versurilor decât declarațiile sale violente.

Schleiermacher (spre deosebire de Herder) a văzut rolul central al „ghicirii” sau al ipotezei în hermeneutică ca bază pentru o distincție clară între interpretare și știința naturii. Prin urmare, și pentru a o clasifica ca o artă, nu o știință. Cu toate acestea, probabil că ar trebui să considere acest lucru ca bază pentru recunoașterea înțelegerii și științelor naturale.similar.

Teoria lui tinde, de asemenea, să minimizeze, să întunece sau să omite unele dintre punctele importante referitoare la hermeneutică pe care le-a afirmat deja Friedrich Schlegel. Propria sa atitudine față de astfel de întrebări, exprimată în unele texte precum The Philosophy of Philosophy (1797) și Fragments of the Atheneum (1798-1800), amintește în mare măsură de abordarea lui Schleiermacher. Dar include și puncte care sunt mai puțin îndrăznețe, obscure sau absente cu totul din lucrările filozofilor.

Schlegel observă că textele exprimă adesea semnificații inconștiente. Adică, fiecare lucrare excelentă vizează mai mult decât reflectă. În Schleiermacher se poate găsi uneori un punct de vedere similar, cel mai evident în doctrina conform căreia interpretul ar trebui să se străduiască să-l înțeleagă pe autor mai bine decât s-a înțeles el însuși.

Totuși, versiunea lui Schlegel a acestei poziții este mai radicală, oferind o profunzime cu adevărat infinită a sensului, care este în mare parte necunoscută autorului însuși. Acest gânditor a subliniat că o operă exprimă adesea semnificații importante nu în mod explicit în oricare dintre părțile sale, ci în modul în care sunt combinate într-un singur întreg. Acesta este un punct foarte important din punctul de vedere al hermeneuticii. Schlegel (spre deosebire de Schleiermacher) a subliniat că lucrările tind să conțină o confuzie pe care traducătorul trebuie să o identifice (deslușă), iar interpretul să o explice.

Nu este suficient doar să înțelegi adevăratul sens al unei lucrări confuze. Este de dorit să-l înțelegeți mai bine decât autorul însuși. De asemenea, trebuie să știțicaracterizați și interpretați corect confuzia rezultată.

Dezvoltarea ideilor

În ciuda acestor deficiențe semnificative, dar limitate, în detaliile hermeneuticii lui Schleiermacher, urmașul său August Beck, care este un eminent filolog și istoric clasic, a oferit ulterior o reformulare amplă și mai sistematică a ideilor de hermeneutică în prelegerile care au fost publicate. în lucrarea „Enciclopedia și metodologia științelor filologice.”

Acest om de știință și-a exprimat opinia că filosofia nu ar trebui să existe de dragul ei, ci să fie un instrument de înțelegere a condițiilor sociale și de stat. Datorită influenței combinate a interpretărilor acestor doi gânditori, hermeneutica, pe scurt, a obținut ceva foarte asemănător cu statutul metodologiei oficiale și general acceptate în știința clasică și biblică a secolului al XIX-lea.