„Episteme” este un termen filozofic derivat din cuvântul grecesc antic ἐπιστήΜη (epistēmē), care se poate referi la cunoaștere, știință sau înțelegere. Provine de la verbul ἐπίστασθαι care înseamnă „a cunoaște, a înțelege sau a fi familiar”. În plus, acest cuvânt va fi prescurtat la litera E.
După Platon
Platon pune în contrast episteme cu conceptul de „doxa”, care denotă o credință sau o opinie comună. Episteme diferă, de asemenea, de cuvântul „techne”, care este tradus ca „meserie” sau „practică aplicată”. Cuvântul epistemologie provine de la episteme. Cu cuvinte simple, o episteme este un fel de hiperbolizare a conceptului de „paradigmă”.
După Foucault
Filozoful francez Michel Foucault a folosit termenul épistémè într-un sens special în lucrarea sa Ordinea lucrurilor pentru a se referi la judecata a priori istorică - dar nu temporală - care întemeiază cunoașterea și discursurile sale și este astfel condiția pentru apariția lor într-o anumită epocă.
Aserțiune„Epistémè” lui Foucault, după cum notează Jean Piaget, a fost similară cu noțiunea de paradigmă a lui Thomas Kuhn. Cu toate acestea, există diferențe decisive.
Paradigma lui Kun
În timp ce paradigma lui Kuhn este o „colecție” cuprinzătoare de credințe și presupuneri care duc la organizarea viziunilor și practicilor științifice asupra lumii, epistema lui Foucault nu se limitează la știință. Include o gamă mai largă de raționament (toată știința însăși se încadrează în sistemul epocii).
Schimbarea de paradigmă a lui Kuhn este rezultatul unei serii de decizii conștiente luate de oamenii de știință pentru a aborda un set uitat de întrebări. Epistema lui Foucault este ceva de genul „inconștientului epistemologic” al epocii. Esența cunoașterii despre o anumită episteme se bazează pe un set de presupuneri inițiale, fundamentale, care sunt atât de fundamentale pentru E. încât sunt empiric „invizibile” pentru componentele sale (cum ar fi oamenii, organizațiile sau sistemele). Adică nu pot fi cunoscuți de o persoană obișnuită. Potrivit lui M. Foucault, formarea epistemei raționalității clasice este un proces complex și cu mai multe fațete.
Mai mult, conceptul lui Kuhn corespunde cu ceea ce Foucault numește tema sau teoria științei. Dar Foucault a analizat modul în care teoriile și temele opuse pot coexista în știință. Kuhn nu caută condiții pentru posibilitatea de a rezista discursurilor în știință, ci pur și simplu caută o paradigmă dominantă invariabilă care guvernează cercetarea științifică. Epistema stă deasupra oricăror discursuri și paradigme și, de fapt, le determină.
Limitele discursului
Foucault încearcă să demonstreze limitele constitutive ale discursului și, în special, regulile care asigură productivitatea acestuia. Foucault a susținut că, deși ideologia se poate infiltra și modela știința, nu ar trebui.
Este posibil ca opiniile lui Kuhn și Foucault să fi fost influențate de noțiunea „decalaj epistemologic” a filozofului francez al științei Gaston Bachelard, așa cum au fost într-adevăr unele dintre ideile lui Althusser.
Epistema și doxa
Începând cu Platon, ideea de episteme a fost comparată cu ideea de doxa. Acest contrast a fost unul dintre mijloacele cheie prin care Platon și-a creat puternica sa critică a retoricii. Pentru Platon, episteme era o expresie sau enunț care exprimă esența oricărei doctrine, adică era, parcă, miezul ei. Doxa avea un sens mult mai restrâns.
O lume dedicată idealului episteme este o lume a adevărului clar și ferm, a certitudinii absolute și a cunoașterii stabile. Singura posibilitate de retorică într-o astfel de lume este, ca să spunem așa, să „facem adevărul mai eficient”. Se presupune că există un decalaj între descoperirea adevărului și răspândirea lui.
Se poate argumenta că nici măcar nu am fi oameni fără posesia noastră a epistemei. Problema constă mai degrabă în faptul că, în numele epistemei, afirmăm că cunoștințele pe care le deținem este singura adevărată. Așa că suntem forțați să vorbim de E-ul acceptat în prezent. Este esențial pentru autoidentificarea noastră ca oameni, precum și „techne”. Într-adevăr, capacitatea noastră de a combina aceste două concepte ne deosebește de alte creaturi și de oameni care au trăit în trecut, precum și de diferite tipuri de inteligență artificială. Animalele au techne și mașinile au episteme, dar numai noi, oamenii, le avem pe amândouă.
Arheologia cunoașterii lui Michel Foucault
Metoda arheologică a lui Foucault încearcă să descopere cunoștințe inconștiente pozitive. Termenul căruia îi este dedicat articolul, mai larg, denotă un set de „reguli de formare” care alcătuiesc discursurile diverse și eterogene ale unei perioade date și elud conștiința susținătorilor acestor diverse discursuri. Este baza tuturor cunoștințelor și a opiniilor comune. Cunoașterea inconștientă pozitivă se reflectă și în termenul „episteme”. Este condiția posibilității discursului într-o anumită perioadă, un set a priori de reguli de formare care permit apariția discursurilor și punctelor de vedere.
Etos critic
Foucault susține un ethos critic prin ontologia noastră istorică se bazează pe dorința și interesul lui Kant de a explora limitele minții noastre. Problema lui Foucault este însă să nu înțelegem ce limite epistemologice trebuie să respectăm pentru a nu le depăși. Mai degrabă, preocuparea lui pentru limitări este legată de analiza a ceea ce ne este dat ca cunoaștere universală, necesară, obligatorie. Într-adevăr, de fapt, ideile despre cunoștințele obligatorii și necesare se schimbă de la o epocă la alta, în funcție de E.
Proiectul critic al lui Foucault caexplică el însuși, nu este transcendent în sensul kantian, ci este exclusiv de natură istorică, genealogică și arheologică. Reflectând asupra abordărilor sale metodologice, precum și asupra modului în care obiectivele sale diferă de cele ale lui Kant, Foucault susține că versiunea sa de critică nu încearcă să facă din metafizică o știință.
Principii și reguli
În scrierile sale, filosoful Michel Foucault subliniază ceea ce arheologia sa încearcă să dezvăluie. Acestea sunt principii istorice sau reguli a priori. Având în vedere această istoricizare a priori, cerințele pentru cunoaștere sunt parțiale, limitate din punct de vedere istoric. Prin urmare, ele sunt întotdeauna deschise pentru revizuire. Dintre numeroasele evenimente discursive pe care un filosof le analizează, arheologia cunoașterii studiază modelele istorice și conceptele de adevăr. Aceasta este esența epistemei în filozofie.
Sarcina genealogiei, cel puțin una dintre ele, este de a urmări diferitele contingențe care ne-au modelat ca ființe umane și concepțiile noastre despre lume. În ansamblu, spiritul filosofic critic al lui Foucault urmărește să dea un impuls larg și nou libertății de gândire. Și o face foarte bine, pentru că este considerat unul dintre principalii filozofi ai postmodernității. Episteme este cel mai important termen din filosofia postmodernismului. Înțelegerea acesteia este foarte interesantă și informativă, dar este destul de dificil să-l înțelegi.
