Învățătura lui Erasmus din Rotterdam este un exemplu al așa-numitului umanism transalpin. Mulți cred că termenul „Renaștere” poate fi atribuit Europei de Nord doar cu un grad mare de convenționalitate. În orice caz, această direcție nu era foarte asemănătoare cu Renașterea italiană. Umaniștii Europei de Nord au încercat nu atât să reînvie tradițiile antichității, cât să înțeleagă care este esența creștinismului. Majoritatea timpului lor liber au studiat nu Platon și Aristotel, ci Biblia. Prin urmare, „Renașterea transalpină” se caracterizează prin trăsăturile unui alt fenomen - Reforma. Dar cei mai mulți dintre reprezentanții acestei Renașteri de Nord (cum ar fi, de exemplu, umanistul Erasmus din Rotterdam), în ciuda tuturor criticilor la adresa Bisericii Romano-Catolice, nu au mers în tabăra protestantă. Mai mult, ei doreau să reformeze confesiunea căreia îi aparțineau, dar o ruptură completă cu aceasta i-a înspăimântat. Erasmus din Rotterdam este cunoscut ca creatorul unui nou sistem teologic, unde a încercat să răspundă la întrebarea ce ar trebui să fieobligațiile umane față de Dumnezeu și ce loc ocupă morala și moralitatea în toate acestea.
Cine este Erasmus din Rotterdam
Pe scurt, despre această persoană remarcabilă se pot spune următoarele. Era fiul nelegitim al unui preot și fiica unui medic și s-a născut într-o suburbie din Rotterdam numită Gouda. De aici și porecla lui, așa cum era obiceiul în acele vremuri. Așa-numitul cler, în mare parte călugări - după nume și locul nașterii. Deoarece părinții lui au murit devreme, gardienii l-au convins pe tânăr să ia tonsura. Dar din moment ce nu a fost alegerea lui, monahismul a fost greu pentru viitorul filosof. Chiar înainte de a lua jurămintele, era familiarizat cu clasicii antici, ceea ce i-a uimit imaginația. Educația l-a ajutat să-și schimbe biografia. Unul dintre episcopi avea nevoie de un secretar latin. Erasmus a putut să ocupe acest loc și, cu ajutorul superiorului său, să părăsească viața ascetică. Cu toate acestea, el s-a remarcat întotdeauna prin religiozitate profundă. Erasmus a călătorit mult. A avut ocazia să studieze la Sorbona. Acolo s-a prefăcut că studiază teologia, dar de fapt a studiat literatura latină. Erasmus din Rotterdam a visat să studieze Biblia. Dar pentru aceasta a fost necesar să înveți limba greacă. Acest viitor filosof a luat-o în serios. De asemenea, a vizitat Anglia, unde l-a întâlnit pe Thomas More și a vorbit cu umor și pozitiv despre obiceiurile de acolo.
Începerea activităților
Părerile lui Erasmus din Rotterdam au început să prindă contur la Oxford. Acolo s-a întâlnit cuadmiratori ai antichităților antice, care l-au atras în cercul lor. Când viitorul om de știință s-a întors la Paris în 1500, primul lucru pe care l-a făcut a fost să publice o carte despre aforismele grecești și latine. Ulterior a trecut prin mai multe retipăriri. Viața unui om de știință a primit un nou impuls. Acum pentru Erasmus erau două obiective - popularizarea autorilor antici în patria sa și publicarea unui text de încredere al Noului Testament, tradus din greacă. Teologia nu a fost punctul lui forte. Învățăturile lui Erasmus din Rotterdam erau mai degrabă morale și filozofice. A muncit atât de mult încât contemporanii s-au întrebat cum poate o persoană să scrie atât de mult. El creează lucrări științifice, jurnalism popular și sute de traduceri în latină ale manuscriselor grecești. Numai aproximativ două mii dintre scrisorile lui către prieteni au supraviețuit.
Scrierea unor piese majore
După ce a absolvit Sorbona, Erasmus trebuie să trăiască în circumstanțe înguste. Călătorește adesea de la Paris în Olanda și înapoi, locuiește în Leuven, Orleans, își îmbunătățește cunoștințele de greacă. În acești ani, Erasmus din Rotterdam a scris Armele războinicului creștin. Această carte a devenit baza învățăturii sale, deși o altă lucrare a adus popularitate filozofului. În ea, el pare să facă ecou motivul principal al Renașterii italiene. Ideea principală a acestei lucrări este că farul creștinismului trebuie combinat cu realizările antichității antice. În 1506 a plecat în Italia, unde a petrecut aproximativ trei ani. Aici reușește să obțină un doctorat, să viziteze Veneția și Roma. În 1509 Erasmus din noupleacă în Anglia, unde a fost invitat de Thomas More, care la acea vreme era cancelarul regelui Henric al VIII-lea. Acesta din urmă, pe când era încă prinț, era și prieten cu filozoful și îl venera foarte mult. De ceva vreme eroul poveștii noastre a predat la Cambridge. În Anglia, Erasmus a scris cea mai faimoasă lucrare a sa, Lauda prostie, jucăușă, care înfățișează personaje precum măgarul învățat și bufonul înțelept. Această carte a fost tipărită la Paris în 1511, iar de atunci autorul ei a devenit o adevărată vedetă a Europei de atunci.
Basel Ermit
Un alt admirator încoronat al lui Erasmus - împăratul Carol al V-lea - l-a numit consilier al său cu un salariu bun și lipsa oricăror îndatoriri. Acest lucru i-a permis filosofului să se predea complet lucrării și călătoriilor lui iubite. Câțiva ani mai târziu, reușește să-și realizeze cel mai lăuntric vis. La Basel iese rodul multor ani de muncă - textul grec al Evangheliei. Adevărat, bibliștii susțin că această ediție conține și erori, dar totuși ea a servit drept bază pentru continuarea studiului critic al Noului Testament. De atunci, Erasmus din Rotterdam a scris mult mai multe cărți. Lucrările sale de atunci erau în principal traduceri. Plutarh și Seneca, Cicero și Ovidiu, Origen și Ambrozie, poeți antici, istorici și Părinți ai Bisericii - nu poți enumera totul. Deși Erasmus a călătorit în mod constant între Elveția, Freiburg și Besançon, a fost numit „ pustnic de la Basel”. Deși deja în acel moment a început să se îmbolnăvească, afecțiunile nu l-au împiedicat să ia parte activ la diferite discuții intelectuale cu contemporanii săi. De exemplu, Erasmus din Rotterdam s-a certat furios cu Luther. Marele reformator a răspuns cărții „pustnicului de la Basel” „Despre libertatea alegerii” cu lucrarea „Despre sclavia voinței”. Niciunul nu a fost de acord cu adversarul. Lucrările lui Erasmus din perioada Rotterdam Basel sunt, de asemenea, tratate pe o varietate de subiecte. Acestea sunt delicii filologice despre cum se pronunță corect cuvintele grecești și latine și reflecții pedagogice despre educarea corectă a conducătorilor și eseuri despre pacea veșnică și căutarea unității Bisericii și chiar poveștile Noului Testament într-o repovestire liberă. Evenimentele sângeroase ale Reformei l-au îngrozit și respins, dar el a rămas în opinia lui, fiind pentru totdeauna între două tabere opuse. Erasmus din Rotterdam a murit în 1536, în același Basel.
Umanist
Istoricii fac distincția între două generații ale Renașterii germano-anglo-olandeze. Erasmus din Rotterdam i-a aparținut celui mai tânăr dintre ei. Adevărata sa patrie nu era Olanda, nici Franța sau Germania, ci antichitatea lui iubită. Își cunoștea eroii la fel de intim precum își cunoștea proprii prieteni. Umanismul lui Erasmus din Rotterdam s-a manifestat și prin faptul că a folosit știința, literatura și tipografia pentru a exercita o influență fără precedent asupra minții oamenilor. Puterile care au concurat pentru prietenie cu el și multe orașe i-au oferit un salariu permanent doar pentru ca el să se stabilească acolo. Regi, prinți și oameni pur și simplu educați apelează la el pentru sfaturi - atât în domeniul filosofiei, cât și al politicii. El știa latină și literatura veche,probabil cel mai bun din Europa la acea vreme, iar opinia lui despre cum se pronunță anumite sunete în textele grecești a devenit cea mai importantă în universități.
Moralist, satiric, filosof
Acele lucrări ale lui Erasmus din Rotterdam, care i-au adus o popularitate fără precedent și o faimă mondială, au fost scrise de el, în propriile sale cuvinte, „din nimic de făcut”. De exemplu, „Lauda prostiei” a fost publicată de aproximativ patruzeci de ori în timpul vieții autorului. Această satira bună, cu un strop de sarcasm, a fost veselă și pozitivă - nu a castigat și nu a subminat fundațiile. Prin urmare, a fost un succes la autorități. Dar autorul însuși a acordat mai multă importanță cărților sale despre pedagogie, în special despre educația suveranilor creștini și predarea limbilor copiilor. El a considerat activitățile religioase și educaționale ca fiind punctul culminant al căutărilor sale. El a numit-o „filozofia lui Hristos”. Bazele sale au fost puse înapoi la Oxford. Acolo, împreună cu alți membri ai cercului iubitorilor de antichitate, Erasmus de Rotterdam a fost primul care a formulat bazele umanismului creștin. El a subliniat ideile principale ale acestei învățături într-una dintre primele sale cărți.
Pumnalul războinic creștin
Ceea ce a scris Erasmus în tinerețe i-a servit drept stea călăuzitoare toată viața. Titlul cărții are și un sens profund. Această metaforă a fost adesea folosită pentru a se referi la condițiile de viață ale unui credincios adevărat. El trebuie să intre în luptă în fiecare zi, să lupte pentru valorile sale, să se opună păcatelor și ispitelor. Pentru a face acest lucru, creștinismul trebuie simplificat, astfel încât să devină înțeles de toată lumea. Eliberează-l dehaine școlare grele care ascund însăși esența. Este necesar să ne întoarcem la idealurile creștinismului timpuriu, să înțelegem în ce au crezut exact oamenii care au creat primele comunități. Trebuie să aderăm la reguli morale stricte care ne vor permite să ducem o viață perfectă și să-i ajutăm pe alții. Și, în cele din urmă, trebuie să-l imităm pe Hristos însuși pentru a putea realiza ideile și poruncile Scripturii. Și pentru aceasta este necesar să înțelegem și să interpretăm corect Vestea Bună pe care Mântuitorul a adus-o, în toată simplitatea ei, fără denaturari și excese scolastice. Aceasta este filosofia lui Hristos.
Noua teologie a lui Erasmus
Deja s-a spus că acest autor foarte prolific a lăsat un număr atât de mare de eseuri, tratate și cărți pe care multă vreme fiecare european educat, mai ales de naștere nobilă, a studiat tocmai din ele. La urma urmei, Erasmus din Rotterdam a devenit un model pentru toți oamenii civilizați din acea epocă. Ideile principale ale cercetării sale teologice au devenit, de asemenea, subiect de studiu și admirație. Atenția contemporanilor a fost atrasă de faptul că filozoful nu a folosit tehnici teologice tradiționale. Mai mult, a ridiculizat scolastica în toate felurile posibile chiar și în Lauda prostiei. Și în alte lucrări, el nu s-a plâns de ea. Autoarea îi critică titlurile, metodele, aparatul conceptual și logic, crezând că creștinismul se pierde în rafinamentul ei științific. Toți acești doctori pompoși, cu discuțiile lor inutile și goale, încearcă să-L înlocuiască pe Dumnezeu cu diferite tipuri de definiții.
Filozofia lui Hristos este liberă deToate acestea. Este conceput pentru a înlocui toate problemele supuse care sunt atât de aprig discutate în comunitatea științifică cu probleme etice. Nu este scopul teologiei să vorbească despre ceea ce se întâmplă pe cer. Ar trebui să se ocupe de treburile pământești, de ceea ce au nevoie oamenii. Revenind la teologie, o persoană trebuie să găsească răspunsul la cele mai stringente întrebări. Erasmus consideră dialogurile lui Socrate un exemplu al acestui tip de raționament. În lucrarea sa „Despre beneficiile vorbirii”, el scrie că acest filosof antic a făcut ca înțelepciunea să coboare din cer și să se stabilească printre oameni. Așa ar trebui să se discute sublimul în joc, printre sărbători și sărbători. Astfel de conversații capătă un caracter pios. Nu așa a comunicat Domnul cu ucenicii Săi?
Combinarea diferitelor tradiții
Erasmus din Rotterdam compară adesea învățăturile sale batjocoritoare satirice cu „puterile lui Alquiad” - figurine urâte de teracotă, în interiorul cărora sunt ascunse statui ale zeilor de o frumusețe și proporționalitate uimitoare. Aceasta înseamnă că nu toate declarațiile sale ar trebui luate la propriu. Dacă spune că credința creștină se aseamănă cu prostia, atunci autorul nu trebuie confundat cu un ateu. Pur și simplu crede că este incompatibil cu așa-numita înțelepciune scolastică. La urma urmei, în perioada „nebuniei cerești” o persoană se poate uni cu Dumnezeu, cel puțin pentru o scurtă clipă. Deci Erasmus din Rotterdam a justificat o încercare de a revizui tradițiile antice într-un spirit creștin. În același timp, el era departe de a trece, la fel ca Luther, Rubiconul și de a lepăda Părinții Bisericii și Tradiția Sacră. Pe de altă parte, careformatori, a cerut revenirea la vremurile apostolilor și ucenicilor Mântuitorului. Dar filosofia lui Hristos și-a avut piatra de temelie. Cu toate acestea, el era adevăratul umanism de tip renascentist. Da, Erasmus denunță atât clerul catolic, cât și ordinul monahal însuși, care, potrivit autorului, pur și simplu parazitează pe numele lui Hristos și pe prostia populară. Tot el vorbește (deși voalat) despre inadmisibilitatea războaielor și a violenței în numele religiei. Dar totuși, nu poate depăși cadrul tradiției catolice.
Umanismul creștin al lui Erasmus din Rotterdam
Unul dintre conceptele principale din această nouă teologie este purificarea. Da, omul este capabil să devină centrul universului, așa cum au cerut umaniștii italieni. Dar pentru a întruchipa acest ideal, el trebuie să-și simplifice credința, să o facă sinceră și să înceapă să-L imite pe Hristos. Atunci el va deveni ceea ce Creatorul a intenționat să devină. Dar omul Erasmus modern, așa cum credea autorul, precum și toate instituțiile pe care le-a creat, inclusiv statul și Biserica, sunt încă foarte departe de acest ideal. Creștinismul este de fapt o continuare a căutării celor mai buni filozofi antici. Nu au venit ei cu ideea unei religii universale care să ducă la un acord universal? Creștinismul este pur și simplu completarea firească a aspirațiilor lor. Prin urmare, Împărăția Cerurilor în viziunea lui Erasmus este ceva asemănător Republicii Platonice, unde toate lucrurile frumoase pe care le-au creat păgânii, le-a luat și Domnul.
Autorul chiarexprimă o idee, surprinzătoare pentru acele vremuri, că spiritul creștinismului este mult mai larg decât se obișnuiește să se vorbească. Și printre sfinții lui Dumnezeu sunt mulți dintre cei pe care biserica nu i-a socotit cu această persoană. Chiar și Erasmus din Rotterdam numește filozofia lui Hristos o renaștere. Prin aceasta, el înțelege nu numai restabilirea purității originare a bisericii, ci și natura omului, care a fost creată inițial bună. Și de dragul lui, Creatorul a creat întreaga lume de care ar trebui să ne bucurăm. Trebuie spus că nu numai autorii catolici, ci mai ales gânditorii protestanți nu au fost de acord cu ideile lui Erasmus. Discuția lor despre libertatea și demnitatea umană este foarte instructivă și arată că fiecare dintre ei a văzut diferite fațete ale naturii noastre în felul său.
